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22-智慧的灯-正文41~42页

发布：南山草人     日期：07-20

摘 要: 从信仰求得解脱，由此发展为印度教。从学说角度而言，自《奥义书》后至佛陀时代，印度出现婆罗门和沙门两大思潮，使印度学说分成二大系统，即婆罗门系和沙门系。沙门系，即反婆罗门系，包括沙门诸道（...

散文诗（三章）

发布：王维宝     日期：07-20

摘 要: 　　散文诗（三章）　　王维宝　　㈠遇见　　人的一生，不知有多少次的遇见。　　遇见的内涵丰富多彩，富有诗意。　　遇见可以是人，可以是地，还可以是一件故事。　　遇见可以拉得很近，近在眼前，她...

21-智慧的灯-正文39~40页

发布：南山草人     日期：07-18

摘 要: 前的抽象神而注重具体的人格神了，然以《两大史诗》时的新兴天神“毗湿奴”、“湿婆”为最著名。在《新奥义书》中，将“毗湿奴”、“湿婆”、“梵天”奉为三大中心神。这三大天神的确立，为后来印度教...

20-智慧的灯-正文37~38页

发布：南山草人     日期：07-18

摘 要: 真智自然开发，征服前世遗留之善恶业力，净除未来世当受果报之业种，终至无明之根株全绝而得解脱之果。至解脱之后，此有情即消融于大我之内，不复见有现象界之差别。故《蒙达卡奥义书》有云‘如河水之...

19-智慧的灯-正文35~36页

发布：南山草人     日期：07-18

摘 要: 性：一面是明，即悟；一面是无明，即迷。《修阅塔修瓦塔那奥义书》说：“明与无明，为无始无终之存在，是最高梵之所有也”。吴教授说：“凡人当悟时，一切平等而无差别，自契于寂静纯一之本体界；而当...

18-智慧的灯-正文33~34页

发布：南山草人     日期：07-17

摘 要: 是：此人格化不是说宇宙万有外有一个身体人（神），而是说梵的身体就是宇宙万有。如《恰恩多迦奥义书》说：“天为其头，太阳为其眼，风为其呼吸，虚空为其躯干，水为其液汁，地为其足，祭坛为其乳，祭...

17-智慧的灯-正文31~32页

发布：南山草人     日期：07-17

摘 要: 2、以梵来取代生主，即以梵为中心，说“太初唯有一梵”。出现“依祭式祈祷而支配诸神”信仰，认为通过祈祷能使人与天融通。3、认为万有由梵生，且由梵发展，及至终死时复归于梵，从而建立梵为万有本...

16-智慧的灯-正文29~30页

发布：南山草人     日期：07-17

摘 要: 梵则隐于其间等。还有，《吠陀》认为万有的“名”与“色”，是“有”的实际意义，而《梵书》认为“有”只是梵的变化与魔力。至《奥义书》时期，则由原人（神我）论而发展为“自我”论。指出“自我”，...

悲剧与文学（64）

发布：周占忠     日期：07-17

摘 要: 中道好像不同于中庸。中庸作为儒家学说的中心范畴，在表层上与中道精神相通，这就是不走极端，主张凡事应恰到好处，但是中庸以中和为目的，为常行之道，它往往不得不牺牲某些原则而和稀泥。中道则无须...

15-智慧的灯-正文27~28页

发布：南山草人     日期：07-17

摘 要: 界，胜过“有”的现象界。五、小结1、如上小节中所言及的“生主、造一切主、祈祷主、原人”等，都是指创造神或主宰神。说至高无上神具有创造支配神力与统领主宰神力，位于最高处，有极高的地位，既统...