17-智慧的灯-正文31~32页

2、以梵来取代生主，即以梵为中心，说“太初唯有一梵”。出现“依祭式祈祷而支配诸神”信仰，认为通过祈祷能使人与天融通。

3、认为万有由梵生，且由梵发展，及至终死时复归于梵，从而建立梵为万有本原和梵我同一说及轮回业力说。

第三小节  《奥义书》时期

《梵书》之后，便依次出现《森林书》《奥义书》。而《梵书》是关于祭祀仪规的书，规范祭祀仪式；《森林书》是解释祭祀真义的书，极为秘密，授弟子时必须远离人群，幽居森林，然后传授；《奥义书》是阐明《吠陀》哲理奥义的书，极具哲学性。从深奥程度讲，《森林书》的义理比《梵书》玄秘，而《奥义书》的义理比《森林书》玄秘。《奥义书》成书于公元前800-600年间，主要传本有几十种，总称为《奥义书》，后世有添加之作，称为《新奥义书》。

一、“梵我同一”思想

梵我同一思想是《奥义书》的基本思想。这一思想自《吠陀》中“原人”（神我）发展为“自我”时便初露端倪，至《梵书》时初成“梵我同一”说，但不成熟。《奥义书》中关于“我”，是说“我”既是个人之我（称小我），同时又是宇宙之梵（称大我），即梵与我是一体的。这大我与小我，既差别又无差别，即二而不二，不二而二，并且认为“我”是真实存在的。

二、“本体”三相与梵天人格

《奥义书》把“梵”或“我”都称作“本体”，说宇宙万有共此唯一本体。认为，本体是不会死的，称“不死者”。如《布利哈达拉亚卡奥义书》说：“圣者之所名为‘不死者’非粗非细、非长非短、非赤非湿、非风非空、无影无暗、无味无臭、无眼无耳、无内无外，彼不灭何物，亦无何物灭之”，以说明本体性质德相，同时说明它不可思议、不可说。关于“本体”性质，各《奥义书》有种种说法，归纳之有三相：“实有”、“智识”、“妙乐”，而且此三相为一体，同时具备。

先说“实有”，实有，不是指物质现象界的有，而是指梵、指我。《奥义书》中说，太初只有“有”，此“实有”者梵也、我也，等等，都是在诠释这个“有”。说梵与我是真实的有、是绝对的有；而现象界的有，是虚幻的，不真实的，它只是一种现象而已。

次说“智识”，智识，是指智慧认知。如《奥义书》中说：太初只有“有”，这个“有”是精神实在，是认知的主体，所以《奥义书》说“或谓梵为认知、或谓梵为识、或谓梵为智、或谓梵为知”。并且以“知”能起观照作用，从而联想与“光明”结合，便称之为“真实之光”、“常住之光”；说是潜伏于六感内部的“识者”、“内导者”，是心脏内之“光明”；并说“唯彼独明，一切皆受彼之光”。

再说“妙乐”，妙乐，不是指人间相对应之苦乐，而是指离开苦乐之绝对乐。这绝对之“乐”难以表达，妙不可说，所以称“妙乐”；而引申诠释为无欲、无忧、无畏、无烦恼、无着、无缚、寂静、不朽、不能害，即所谓“离善恶、绝苦乐”。因而认为妙乐即梵相，就是说梵是我们最高之归趣、无上之妙乐。

梵即“梵天”，是梵天简说。《梵书》时，就开始把本体之“梵天”作为有人格的神，奉为信仰对象；继之，便将梵天男性化，而这方面在各种《奥义书》中算是《湿婆奥义书》最突出。须注意的