22-智慧的灯-正文41~42页

从信仰求得解脱，由此发展为印度教。

从学说角度而言，自《奥义书》后至佛陀时代，印度出现婆罗门和沙门两大思潮，使印度学说分成二大系统，即婆罗门系和沙门系。沙门系，即反婆罗门系，包括沙门诸道（主要是六师外道）、耆那教、佛教等。

吴教授说：“考婆罗门教之演变，先期有《梨俱吠陀》之神教，中期有《梵书》之婆罗门教，后期有叙事诗（印度两大史诗）之神教，最后则由此衍为印度教”。

关于叙事诗（即两大史诗），在第二节印度古代宗教性的典籍中提到过两大史诗，即《摩诃婆罗多史诗》和《罗摩衍那史诗》。叙事诗中的《世尊歌》（也称《薄伽梵歌》），宣扬通过修炼瑜伽，可以使个体灵魂“我”与宇宙灵魂“梵”相结合，以达到脱离生死轮回最高境界；立论于“业解脱道”与“智解脱道”，说无执着以作业，彻悟天地密意，证得真相，令小我合于大我，为最高境界。

如上提到自《奥义书》后至佛陀时代，印度分为婆罗门和沙门二大系统，而其中所谓“正统六派”是指由婆罗门系统所演变的六大派别，它们分别是：

一、数论派——此派起源最早，相传至公元十四世纪，始有迦毗罗仙人著《数论经》，主张“神我”、“自性”二元对立，立“二十五谛”说。此派尊奉《数论经》。

二、瑜伽派——此派尊奉《瑜伽经》，相传为钵坦阇黎所造。瑜伽，是心身相应的意思，即身心修行的一种方法。此派重视修行，所以又称“实践派”，与数论派关系甚密，常被相提并论，前者是后者的理论体系，后者是前者的修行方法。但也有区别，区别在于：数论否认自在天，瑜伽主张有自在天。而瑜伽起源甚古，早在《梨俱吠陀》时印度人就修瑜伽，约于公元四世纪，钵坦阇黎总结瑜伽行法而著《瑜伽经》。

三、胜论派——此派尊奉《胜论经》，相传为迦那陀所造。胜论学说“主积聚、执极微”，诸说到佛陀时代才开始行世。他的“极微说”，在六师和数论中就有，六师中的阿耆多翅舍主地、水、火、风四大说；迦旃延计地、水、火、风、苦、乐、命积聚而成有情世界，等等，都与胜论相关联。此学说倾向于实在论，否认万事万物仅为概念性存在，而是认为一切事物皆有其实体。

四、正理论派——正理，梵语为“尼夜耶”，原义为论理，我国将尼夜耶译作正理。正理论的根本经典《正理经》，相传为阿义波达乔达摩所造。此派专作理论研究，最早渊源于对《吠陀》经典作研求与诠释。古印度辩论之风盛行，《奥义书》中经常言及学人聚会讨论、辩论。这种辩论风盛行，使后来印度逻辑学（因明学）得到专门发展。正理论学说，主要是研究因明的现量、比量、譬喻量、声量等“四量”学说。

五、弥曼差派——弥曼差，原义为理性探讨，在《梵书》中，凡关于祭祀的讨论都称为“弥曼差”。弥曼差派学说主要是“声常住论”，认为声音是宇宙中“实在”的存在，而人的语言是由宇宙实在之声音所发显。此说起源于《梵书》时期祈祷，意思说祈祷的语言具有神秘力量，能支配神的作用。声常住论又分为二派：一是声显论，一是声生论。声生论认为本来就没有实有声性，待声音发生后，即成为常住；声显论认为声性本来就实有常住，待音响缘起而显现，即声性为常住，声音为无常。此派尊奉《弥曼差经》，相传此经产生于公元前二世纪，为耆弥尼所造，是论经中最早的一部经。