19-智慧的灯-正文35~36页

性：一面是明，即悟；一面是无明，即迷。《修阅塔修瓦塔那奥义书》说：“明与无明，为无始无终之存在，是最高梵之所有也”。吴教授说：“凡人当悟时，一切平等而无差别，自契于寂静纯一之本体界；而当其迷时，则差别纷呈，不复见其平等，自沦于动乱繁杂之现象界。彼由梵而出…梵亦有善恶两面，与前所谓我之梵原为清净无垢者已大异，实一可惊之结论也”。还有魔力说、游戏说等等（此处略）。

五、轮回说与诸趣分

轮回思想起源于《梵书》时期，与“自我”论相应，但这种思想被多数人所接受是在《奥义书》时代。那时开始被婆罗门哲学家所采用，并使之哲学化。轮回思想的基本观念是“业力”说，而业力说渐趋哲学化，是由当时著名哲学家雅基拉瓦路迦的学说理论所推进。雅基拉瓦路迦说：“（死时）心脏尖端发光，因其光，而‘我’或由眼、或由脑天、或由身中其它部分脱去。彼去时，生命亦续去，由是一切生活机关亦去…其时，‘我’被智（思想心理）与业（言行造作）及前生智（前生经验）所捕…而造其他新且美之形，此‘我’或为祖先、或为乾闼婆、或为诸神、或为生主、或为梵天、或为其他有情。人随言（言语思想）动（动作行为）而得种种地位，亦依言、动而得未来之生，诚以善业之人则善、恶业之人则恶，依净行而净、依黑业而黑。故曰：人从欲爱而成；以从欲爱而有意向，从意向而有业，从业而有果也。”此观点认为，业力是轮回的根本，而推动业力则始于最初之欲爱；有欲爱就有意向，有意向就有行为，有行为就有果报。

《奥义书》说轮回范围有人、天、神、鬼及一般生类，而大体上划分为三道：天道、祖道、第三道。1、天道——即诸神居住的地方。在《吠陀》时期，神的地位至高无上；从《梵书》时开始，神的地位逐渐动摇；到《奥义书》时，神的地位大为低落，认为跟迷界有情一样，一同进入轮回。2、祖道——是人类祖先住的地方。认为人死后与祖先同住、或轮回转世为人、或升入天道。3、第三道——是恶人死后住的地方，有解作兽道或地狱，是人天以外的恶道。

六、解脱行法

《奥义书》最终要实现的目标是解脱，它所阐发的学说思辩，无非是开显解脱之道。《蒙塔卡奥义书》说“知彼最高之梵者，彼当即为梵”，此说“知…当即为梵者”，意思是用大智慧而直下悟了。此智慧是离言语、绝思虑的一种绝对智，即豁然彻悟，直下承当明白“我即彼（梵）也”。

但要达到“知梵”境界，须依相当顺序修行，具有相当身心修养。所以《奥义书》时期，虽然婆罗门教的“吠陀天启主义、祭祀万能主义、婆罗门至上主义”等三大纲领教义开始动摇，但是行者们仍然遵守道德宗教生活制度，不排斥道德祭祀。只是各种《奥义书》所列的修行德目不一：有以苦行、慈善、正行、不杀生、实语等，为行者五大义务；有以真实、苦行、自制、寂静、慈善、义务、生殖、火祭、祭式、思念、遁世等为道德宗教生活十二要素，等等。

在道德宗教生活十二要素中，“遁世”最为行者所持重。吴教授说：“在遁世中，以直达于梵我真体正修行法则是‘禅那’（禅定）‘瑜伽’，即将身心合于一处，让心离一切动摇而静行内观修行法。此行法是远离市井，入于森林或洞穴，端坐调整呼吸，将心集于一境，念能直达梵之神境的‘唵’字密语，达于恍惚之状态，遂坚信为近于梵矣。如是种种修行，念念不怠，则垢腻烦恼渐薄，