113-智慧的灯-正文223~224页

什么是“无明”呢？佛说，众生从无始以来，就有种种违背正理的颠倒认识：妄认四大（地水火风）组成为自身相；妄认心识攀缘外境六尘（色声香味触法等尘）所生起的缘影为自心相。认为这些生起是实有的，从而迷惑了本空无相的真如自性，这就是无明！由此妄有而轮转生死。

只要对知觉的心认为有或认为无，都放下、不执着，就能随顺证入清净圆觉。因为觉悟的清净心是虚空性，性体不动；如来藏没有生灭，也没有知见。这就叫“因地法行”，依此法修行，就不会堕于颠倒邪见。

（二）普贤菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，请您给与会诸弟子宣说如何修持圆觉清净境界（无幻三昧）吧！

佛陀开示说：善男子，种种幻化现象，都是由众生的幻心幻化出来的，如来圆觉真心从来是如如不动的。所以知道是幻化，就要舍弃幻化、远离幻境。所以离开妄念幻想即“觉”；不离妄念幻想即“无觉”。

但是，如果去说“觉”，说明仍未离幻；如果去说“无觉”，同样未离幻。如果说要“离幻”，说明如来圆觉真心仍然妄有“坚持远离幻境”的心（也属为妄念幻想），所以就连这个“要远离幼化心”的心也要远离，才能入无幻三昧。这就是修习菩萨“无幻三昧”。

（三）普眼菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，请您给与会诸弟子宣说菩萨修行的次序吧！

佛陀开示说：善男子，要想证得如来清净圆觉心，首先应当坚持正确的念想，远离种种幻化的境象，坚持佛制禁戒，依佛授法门修定。应当坚持这样念想：我们的身体虽然是地、水、火、风等四大组成，但这身体只是地水火风四大元素和合所成的相状，实际是一种幻化；四大一旦各有所归而离散，这妄身就不存在了。

在这妄身存在的过程中，产生种种习气在其中聚积，好像有能思能虑的相状出来，于是便假名之为“心”。但是，这个虚幻的“心”，如果没有色、声、香、味、触、法等六尘，也就不会生起，即没有六尘，就没有幻心。也就是说，幻心一旦灭掉，幻心所显现的幻尘也就灭掉了；幻心、幻尘灭掉了，所谓的“幻灭”的念想也就灭掉了；幻灭的念想灭掉了，清净的自性就会显现。这好比磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会再现镜子明亮的本质。这样就恢复了心本来的清净面目。

由于本来的心是清净的，所以看到的外境也是清净的；看到外境清净，所以眼根也是清净的；眼根清净，所以眼识也是清净的。由此类推，耳、鼻、舌、身、意的根、尘及识也都清净。由于六尘清净，地大也就清净；由于地大清净，水大也就清净。由此，火大、风大也就清净了。由于四大都清净，十二处、十八界，乃至八万四千法门也都清净。

应当知道，生死与涅槃没有生起也没有谢灭，所证的道果，既无所得也无所失；在修证中，没有能证之人也没有所证之法。因为一切的法性都是平等，永远清净不坏灭。应该这样循序渐进、这样思虑念想、这样运用方便法门使之开悟。

（四）金刚藏菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，众生既然都有佛性，如何又生起无明呢？请您给与会诸弟子开示秘密法藏吧！

佛陀开示说：善男子，轮回生死污垢的心尚未清净，若以此心观照如来圆觉性，好比舟在行驰见岸在移动，这就是因无明而妄见，