99-智慧的灯-正文195~196页

以看到虚空中尘埃飞扬，这些微尘动摇不定，而虚空仍然寂静不动。所以我悟到，动摇不定的是微尘，澄明寂然不动的是虚空。”佛称赞侨陈那说得对。

这里用澄明寂然的虚空和常住不动的主人比喻妙明真心。这真心是不会灭失的，无往无还而常住；不杂不乱，超然象外而无碍；无是无非，见真后妄情自息，即相离相；非因非缘，非和合生，非自然性。于是引到另一个论题，即五阴（蕴）、六入、十二处、十八界等。

（四）关于五阴、六入、十二处、十八界——五阴、六入、十二处、十八界等，都是因缘和合而有的虚妄境相，因缘和合则生、因缘离散则灭，所称谓的仅是假名而已，只有常住真心不生不灭，这妙明心体常寂不动而周遍法界。…经过佛陀的一番开示，大家知道，身体坏灭时，这五阴（五蕴）身中还有不灭的东西存在，然后舍此生而另趣他生，而这五阴（五蕴）身只是五阴假合而已。

1、“五阴”：也称“五蕴”，是指色、受、想、行、识等五蕴。五蕴色身及山河大地虚空，都是妙明真心所显现。一切存在及种种差别形象，都是妄起的分别相。这些分别相，是这些物种自相本身有差别，而非见性本身有差别，见性是清净的。譬如有人用清净明亮眼睛去看晴朗碧空，目不转睛地看久了，就会看见空中狂花飞舞；而这些飞舞狂花，既不是从空中来，也不是从眼中来，是虚妄而无自性的。色蕴是虚妄无自性，非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（亦非自然而有），那么受、想、行、识等蕴也都是虚妄无自性，非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（按：“非因缘所生，亦非自然而有”这句话乍看有些不合逻辑，实则不然，是我们的理解未到这个境界。所以说，学佛法要细心去学，要细心理解、细心悟。）

佛陀告诉说：十方如来及大菩萨们在禅定的境界中，能见之见性与见性所缘之尘境相以及意识妄想相等，都如同病眼所见的虚空幻花，原本不存在；而此见性以及所缘境原本都是妙明心体所现之物。…这“见性”，非是因生，亦非是缘生，更非是自然而有；但也不能说不是因缘或不是自然。因为本来就没有非与不非，也没有是与非是，它是出离一切妄情计度之相，但又圆融一切法，与全体法界不一不异。

2、“六入”：是六根别名，六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；入，指根与境相互涉入。佛说，这六入本是如来藏妙真如性，如前所说，眼睛瞪视虚空而发生劳累错觉，就会看见空花乱飞。实际上，这“眼根”与所见的空花都是自性一念妄动所成的虚妄之相。因此应当知道，“眼入”是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（亦非自然而有）；同样，耳、鼻、舌、身、意等入，也都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。

    3、“十二处”：是六根与六尘合称。六尘，指色、声、香、味、触、法等六尘；处，是生出来的意思。佛说，这十二处本是如来藏妙真如性，不管是说色尘生出眼见，还是说眼根生出所见的色相，应当知道，眼处和色处都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（亦非自然而有）。耳处和声处、鼻处和香处、舌处和味处、身处和触处、意处和法处等，都是虚妄而无自性，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性。

4、“十八界”：眼根、色尘及眼识等三界；耳根、声尘及耳识等三界；鼻根、香尘及鼻识等三界；舌根、味尘及舌识等三界；