100-智慧的灯-正文197~198页

身根、触尘及身识等三界；意根、法尘及意识等三界，合计为十八界。佛说，这十八界本是如来藏妙真如性，应当知道，眼根、色尘为缘而生眼识，这三界推究起来都无所得。也就是说，眼根、色尘及眼识三界都是依如来藏自体而妄起的虚幻现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（亦非自然而有）。同样，耳根、声尘及耳识；鼻根、香尘及鼻识；舌根、味尘及舌识；身根、触尘及身识；意根、法尘及意识，推究起来也都无所得。也就是说，它们都是依如来藏自体而妄起的虚幻现象，本非因缘所生，亦非无因缘而有的自然性（亦非自然而有）。

（五）这时，阿难问佛说：如来常说因缘和合生一切法，世间种种变化都是由于地、水、火、风等“四大”和合而显现，那为什么如来现在又把因缘和自然性这二种生因排除了呢？

…接下来，佛陀便向阿难及与会大众开示地大之性、水大之性、火大之性、风大之性和空性、见性及识性等“七大”（大，是周遍法界的意思）。

此处概括起来说，佛是说：这“七大”之性都是如来藏妙真如性，非因缘所生，亦非自然而有。一切有为法，但就其相而言，不管显现多大差别，都是虚妄幻化之相，因缘和合生，因缘消失灭，这是妄心论；就其性而言，则为妙觉明体，皆本于如来藏妙真如性，非因缘所生，亦非自然而有，这是真心论。而有为法幻化之相，只是随着众生之心性的不同，以及因循众生的业感不同而显发呈现不同的差别形相。这些有生灭法只是众生识心的分别计度妄想而言说戏论，并无真实意义。

说真心与妄心，不是说我们有两颗心，而是说我们这颗心有两种状态。表现为妄心的，则是不清净、会动摇、会分别计度的虚妄不真实的心，这是凡夫的心；而真心是常住的性净明体，即性体如如不动、自性清净、光明无量、周遍法界的，这是菩萨的心。

如果我们能觉悟到一切法皆空无自性、虚妄不真实，然后让心保持如如不动，没有分别计度，一心清净的状态，所谓的因缘性、自然性都是戏说。一切法之性相都将圆融无碍，周遍于法界，无有可得，亦无有所失。

这些都是佛在教导我们去认识“真心”与“妄心”。如果我们体认到了真心，便可契入真心状态。

佛法即心法，所有佛教理论都是围绕一个心字展开的。心有，则万事万物（一切法）有；心无，则万事万物（一切法）无。一切法有，是妄心在起作用；一切法无，是真心在起作用。处于妄心状态，则有万法分别、对待；处于真心状态，则万法皆空。楞严经这里还提出了一个最高境界概念：一切法非因缘所生，亦非自然而有，一切法性相圆融无碍，而其它言论，都是戏说。

（六）本经第四卷是接着讨论一切法与如来藏的关系。（作大意概括。其实许多佛经都是很难作大意概括的，本经更不例外。以下不知概括得对不对，仅供参考。）首先富楼那尊者提出两个问题：说，如果世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为什么忽然生出山河大地等一切有为法相，并且次第迁流终而复始？又说，地水火风空等“五大”都周遍法界，那它们之间如何相容呢？比如水与火就不能相容，如何可以周遍呢？

第一个问题，是令初学者很难理解的问题，是学修者必须参究的问题。然而，佛陀首先解释了无明惑业如何依真起妄，并开示了世界、众生、业果等三种相续生起的原因及过程（可回顾前两节内容）。关于第二个问题，佛陀由此开示了如来藏之三义：一切法之