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师在金陵（江苏南京）灵谷寺再度传戒说律，南山宗又得以复兴。如馨传寂光，寂光传读本，读本十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。此后又传数代，其中福聚律师于雍正十二年（公元1734年）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。此后又传数代，民国后逐渐式微。

“律宗”的教理分戒法、戒体、戒行、戒相等四科：“戒法”是指佛所判定的戒律；“戒行”是指戒律的实践行为；“戒相”是指持戒所表现的状态。其中“戒体”，则是律宗教理的核心理论，是指受戒弟子从师受戒时所发生而领受在心的“法体”，即在接受的心理上，自觉构成一种防非止恶的功能。据说，道宣律师将《四分律》融汇贯通，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。

南山宗戒律内容秉承古法，亦不出“止持戒”和“作持戒”两类。前面说过，“止持戒”，即必须做到“诸恶莫作”，“作持戒”，即要求做到“众善奉行”，其中包括说戒、安居、自恣，以及衣食住行种种行为修持规则。

佛祖生前曾经说过：在他灭度后，僧伽应当以“波罗提木叉”为师。“波罗提木叉”可以解释为能制止种种恶行，断除种种烦恼，出离三界生死，而获得解脱的戒律。持戒是因，解脱是果，此果就是能证的圣智和所证的涅槃。

第十一节  禅学/禅宗

我国魏晋时，禅定并未引起足够重视，大多学者只重视般若。至晋宋之际（东晋灭亡后,刘裕建立宋,历史正式进入南北朝时期），禅智并重首先在僧侣中占优势。至佛驮跋陀罗、慧严、慧观传达摩多罗和佛大先的五门禅法后，禅学逐步形成独立学派，成为与义学鼎立的另一股力量。至北朝，禅法更加被重视，如惠始、佛驮、僧稠等禅师，都受到帝王的礼遇。在官方支持禅法的同时，也有更多的禅法在民间流行，其中之一就是菩提达摩的禅法。

据传，菩提达摩从南天竺（南印度）来到北魏，创立全新的禅学派别，提出新的禅定方式，并主张佛学理论和禅修践行并举。而达摩践行正是空宗的禅法，是四念处法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。空宗禅法，以法性为宗，以无分别智、无所得心，悟入实相，并据此理入禅。这种禅法不仅需要修禅者具备虔诚的心志和坚定的信念，更要有高深的直觉悟解能力。

后来，达摩禅师的这套禅法传给弟子慧可，而慧可禅师又传给僧粲，后经道信传五祖弘忍，历经五代禅师奠定了达摩禅法的发展基础。

后来弘忍禅师的弟子形成了两个分支：神秀禅师的“渐悟”分支和六祖慧能的“顿悟”分支。时称“南能北秀”，即“南宗”以慧能禅师为代表，“北宗”以神秀禅师为代表。最终六祖慧能成为中国禅宗的主导者，从初祖菩提达摩到六祖慧能，中国禅宗最终确立，从而六祖慧能被奉为禅宗创始人。

“北宗”，因活动地区在北方，所以称“北宗”。该宗主张“渐悟”：“慧念以息想，极力以摄心”，要求打坐要止息妄想，起坐要拘束心念。认为要想修得正果，就要像登山那样，一步一步往上爬，要经过长期渐进的修持才有可能成就正果。

“南宗”，因活动地区在南方，所以称“南宗”。该宗主张“顿悟”：认为心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，只要通过内心的