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合一起，即为三千如是，就是“三千差别”。

智顗大师认为，人的一心就具有这“三千”。这“三千”是自然本有的存在，不是谁的创造，也无人能够消灭，它们是与“心”并存的。现实世界和人生之所以千差万别，在于众生作业不同，使本具的“三千”或隐或显，所呈现的果报就有差别。天台宗吸收了唯识学的“种子”说，强调法性归于一心，从而形成了一个本体的“三千世间”说，于是拿“一心三千”来阐明诸法不是有所依持而生起，法性本来圆满，自然存在，具于一心之中。

智顗大师门徒很多，著名的算是灌顶（公元561-632），号“章安大师”，《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》等天台三大部就是经他记录整理的。他还著有《涅槃玄义》《观心论疏》《国清百录》等。

智顗、灌顶之后，各宗兴起，天台宗没有大的发展。中唐时，智顗大师五传弟子湛然担负起了“中兴”的重任。

第十节  律学/律宗（亦称“南山宗”）

“律学”，即戒律学。戒律是约束佛教徒和规范僧团生活的纪律。早在佛陀时代，佛祖释迦牟尼就率先制定戒律，对戒规及受戒仪式都有详细的规定，有完整的五戒、八戒、十戒、具足戒等，供出家与在家的男女众遵行。后来大乘又立菩萨戒作补充。尔后，这些戒律内容发展为三藏之一的“律藏”。

在我国，早在三国时就有戒律传入内地，魏昙摩迦罗译出《僧祗戒本》，由十位梵僧立羯磨法（受戒规则），首度开启十大僧传戒的先例，为我国传戒开始。至南北朝，各种律经戒本更是大规模传译进来，如《十诵律》《四分律》《五分律》《摩诃僧祗律》《菩萨戒本》《优婆塞经》等等。戒律内容分为两大种类，即“止持戒”和“作持戒”。止持戒：是防止恶行类的戒律，就是教人诸恶莫作；作持戒：是积极行善的戒律，就是教人众善奉行。

从三国吴开始，曾有佛徒主张也用佛教戒律作为国家教化民众的手段，比如建议用“十善”遏制“十恶”等等。这些建议意见特别为南朝梁和北朝魏所接受，所以一些著名律师也往往就是国家的僧官。至北魏孝文帝时，法聪律师原来研习《摩诃僧祗律》，后来精研《四分律》，并大力弘扬。到律宗五祖，五祖慧光律师开启了对《四分律》注疏阐释的学风，又到唐代道宣律师为止，律宗共历九祖。但律宗正式形成宗派的时间始于唐代道宣律师。

“律宗”的发源地是陕西西安净业寺，因着重研习传持戒律而得名；又因依五部律中的《四分律》建宗，所以也称“四分律宗”。而律宗又因其实际创始人是唐代道宣律师，后因道宣律师常住终南山，所以又称“南山律宗”或“南山宗”，而道宣律师被尊为“南山宗”第一祖。

律宗早在六祖道云律师时，学派便开始分流，门下有洪遵律师、洪道律师。洪道传洪渊，洪渊传法砺。因法砺住在相州，著有《四分律疏》，所以该部后称“相部宗”。法砺再传道成，道成传满意与怀素。因满意住在西塔，弘扬相部宗；怀素住在东塔，后另行创宗，弘扬“东塔宗”。南山宗、相部宗和东塔宗后来被称为律宗三家。其间相部宗和东塔宗时有论诤，尔后相部与东塔两宗逐渐衰微，只有南山宗继续在弘传。

南山宗继道宣律师之后，又依次传了许多代，至宋代允堪、元照时再兴一时。元明之际，即衰微以至无闻。至明末清初有如馨律