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的科目。此前，即公元414年，昙摩耶舍等译出《舍利弗阿毗昙》，在姚秦时备受重视，之后北方的成实论师多兼习“毗昙”。毗昙学之所以在诸多论师中流行，不仅是因为它对名相解释得比较清楚，有利于看懂经文含义，更是因为它的“我空、法有”（五蕴无我、法体恒有）的哲学思想有着重大影响。

“毗昙”的哲学思想，是建立在物种不变、诸法自性不灭的观念上，认为一切具体物种，仅是自性种类在特定的因缘条件和合下的显现，是有生灭变化的，是无常的；而一切事物的自性是不灭的，是一种超时空的永恒存在——这就是“我空、法有”的哲学思想。有佛家解释说，“我空”，是说我人肉体（假我）是“五蕴”假合所成，五蕴本身是无我的，作为实体的这个假我是虚妄的，故称“我空”；“法有”，是说诸法自性不生不灭，如人的自性（真我）是无生灭的，即法体恒有，进而推之为三世实有。因此，据“业报不失，三世实有”推理，众生依自身所聚业感自性的不同，所感得的今生来世善恶祸福果报便有差别。

这一哲学思想，得到了慧远等一批佛学家的弘发，在三世因果、轮回业报的基础上，确认了身死神不灭的信条。至唐代，《俱舍论》译出后，研究《毗昙》之风开始衰落，从而转为研习《俱舍论》。

第四节  俱舍学/俱舍宗（亦称“有宗”）

“俱舍学”以研习、弘传《俱舍论》而得名，其学者称“俱舍师”，学派称“俱舍学派”，亦称“俱舍宗”，系小乘教。

《俱舍论》为世亲所造，弟子中弘传俱舍学最著名的是安慧。安慧是印度最初的俱舍师，著有《俱舍论实义疏》。此外注释此论的还有德慧、世友、陈那等师。后由南朝真谛师于陈天嘉五年（公元564年）在广州译出，并亲作详细讲解。又于天嘉七年，重译再讲，由慧恺（智恺）师笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷。随后有慧恺、法泰、靖嵩、道岳等师弘传，并成立“俱舍宗”，其时毗昙宗随之并入（或称易名俱舍）。后唐玄奘师重译，取名《阿毗达摩俱舍论》，门徒普光撰《俱舍论记》；法宝撰《俱舍论疏》；神泰也著《俱舍论疏》（称《泰疏》），合称俱舍三大部，形成俱舍新论。    

俱舍宗主张“我空、法有”。这里的“我”非指法性、自性，而是指五蕴假合所成的肉体的我，因五蕴本身是无我的，故“空”；这里的“法”是指诸法自性（包括我人自性），因诸法自性不生不灭，即法体（法性）恒有，故“有”，进而推之为三世实有。

第五节  成实学/成实宗（亦称“空宗”）

“成实学”以研习诃梨跋摩的《成实论》而得名，其学者称“成实师”，学派称“成实学派”，亦称“成实宗”或“空宗”。系小乘教。

诃梨跋摩原是印度上座说一切有部僧，后受大众部影响，著《成实论》批评说一切有部理论。姚秦弘治十四年（公元412年）由鸠摩罗什于长安译出，后蔚成研习之风，所以长安是成实学的发源地。此学相对于俱舍宗的“我空法有”而立论为“我法二空”。

最具影响力的有罗什弟子南朝的僧导和北魏的僧嵩。僧导在寿春讲学，僧嵩在彭城讲学，南朝齐、梁时弘传此学盛极一时。后来梁武帝重奉《大品》，对《成实论》表示轻蔑。吉藏大师独树“三