78-智慧的灯-正文155~156页

论”，也反对成实论。至隋代吉藏创立“三论宗”，判《成实论》为小乘教后，此学开始走下坡路，多数成实论师则去小乘而从大乘，转习《涅槃》《大品》及“三论”或“四论”（《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》）等。至唐初“唯识学”兴起后，此学派逐渐式微。

“成实宗”依《成实论》而立宗，但此论在印度并未形成一个宗派，而传入中国后便形成一大宗派。此宗派以成实论为根据，修持理论是“我法二空”观——观五蕴中无我相，为“我空观”；观五蕴及万法诸有只是假名，皆为无实体之假象，最终归于空，为“法空观”（此处“法”指万法，包括人体五蕴）。还主张法体（性体）中道，说现在法因缘所生，非有非空；过去、未来无体，只有现在因缘所生法的体与用。

此宗至南朝齐、梁时最为兴盛。最著名的有梁三大师，即光宅寺的法云、开善寺的智藏、庄严寺的僧旻等。南方成实宗的盛行，始于鸠摩罗什的弟子僧导在寿春、建康弘讲《成实》，以及道猛于建康兴皇寺弘讲《成实论》。但自梁三大师之后，随着成实学的逐渐衰微，最后至唐初几乎消失。

关于《成实》，虽被隋吉藏师判为小乘，但唐道宣师则认为《成实论》中有与大乘共通的思想，应属分通大乘论。总而言之，此论虽属小乘，但有接近大乘或与大乘共通的思想。现将小乘的俱舍与成实主要立义作一比较：

俱舍主张“死有”与“生有”之间有“中阴”；成实认为无“中阴”。

俱舍主张三世实有；成实认为过去、未来无体，只有现在因缘所生法的体与用。

俱舍主张法体实有；成实主张法体中道，说现在法因缘所生，非有非空。

俱舍主张四大实有；成实认为四大为假名，若离色即无四大。

俱舍主张“心所”有别体；成实认为“心所”无别体，受、想、行等都是心的别名。

俱舍主张“人空法有”；成实主张“人法二空”。

第六节  地论学/地论宗

“地论学”以研习世亲大师的《十地经论》（简称《地论》）而得名，其学者称“地论师”，学派称“地论学派”，亦称“地论宗”。

《地论》原是对《华严经·十地品》中菩萨的十个修行阶位及涵义作解释，在瑜伽行派中占有重要地位,特别是对经中所提“八识”“三界唯心”等观点作了新的发挥，为世界观和宗教修习提供新的说法。

北魏永平元年（公元508年），宣武帝命菩提流支和勒那摩提并译《地论》，各经四年翻译完成。由于菩提流支和勒那摩提对论中所提的“阿赖耶识”和“佛性”的解释不同，因而他们的门徒后来形成相州北派和相州南派。

北派又称“北道”，以菩提流支的弟子道宠为代表。主张阿赖耶识为无明识，一切现象依此而生；佛性是后有的，成佛需累世修行。但与南派比，流传时间较短。

    南派又称“南道”，以勒那摩提的弟子慧光等为代表。慧光北魏末年受重于当朝，任国都，后升任国统，至北齐“重之如圣”，