76-智慧的灯-正文151~152页

的“三是偈”说：“一者因缘是空义，以因缘所生法即是寂灭性，故知因缘即是空；二者因缘是假义，即无自性故不得言有，空亦复空故不得言空（空即不空），为化众生故以假名说，故因缘是假义；三者因缘是中道义，即此因缘离于二边，故名为中道”。就是说，从假名上可以说缘起法为有，自性是空；从实体上不可以说有，也不可以说空，离有离空才是实相，也就是中道。所以说“缘起有，性空无，即二是为假，二非为中”。这里“不执二边”就是“中道”原理。

吉藏大师倡导的这种“中道实相”说，是用破执的方法说明本体不可知、不可思议，即所谓“诸法实相，忘言绝虑”；在践行方面则要做到心无所得。他认为“有得是邪，须破；无得是正，须证。”有得与无得的根本区别是，前者有“性执”，后者视一切为“假名”。所以，吉藏在《三论玄义》中反复强调：“以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭…苦轮便坏。”反之，“若存心内外，情寄大小，则堕在偏邪…必然受苦无尽”。

第二节  涅槃学/涅槃宗

“涅槃学”是以研习《涅槃》而得名，其学者称“涅槃师”，学派称“涅槃学派”，亦称“涅槃宗”。后涅槃宗并入“天台宗”。

公元418年，6卷的《大般泥洹经》在建康译出；421年，36卷的《大涅槃经》在敦煌译出。后将上述二经整理为南本《大涅槃经》问世，于是研习《涅槃》及其“佛性”思想，成了宋梁二代最盛行的佛学思潮。

然而，去发挥《涅槃》佛性理论的是道生、慧观、道朗等师。道生师著有《法身无色论》、《佛无净土论》《佛性当有论》等。他认为成佛的根据在于内心的自我完善，同时主张“顿悟成佛”。谢灵运追随道生，著《辨宗论》，用儒家的“理归一极”加以补充。于是道生之说受到宋文、孝诸帝的赞赏。

而慧观师是极力主张“渐悟”，不赞成“顿悟”的。他认为“真如”必须经过“定、慧”修习才能渐悟，研“定、慧”需有阶梯相乘。在当时，反对顿悟的还有许多名僧。

道朗师有《涅槃义疏》，强调涅槃与“法性”为一，“法性以至极为体，至极则归于无变”，因而法性是“常乐我净”。据此，他抨击当时讥谤《涅槃》非佛说的言论，为佛性思想的传播开路。后来梁武帝十分重视《涅槃》，并加以提倡，命宝亮撰《涅槃义疏》，并亲自作序，称“佛性开其本有之源，涅槃明其归极之宗”。于是，南朝涅槃学的盛行，与北朝地论学的兴起遥相呼应，成为南北朝后期遍及全国的强大潮流。

第三节  毗昙学/毗昙宗

“毗昙学”是以研习上座说一切有部的论书《阿毗昙》而得名，其学者称“毗昙师”，学派称“毗昙学派”，亦称“毗昙宗”，系小乘教。后毗昙宗并入“俱舍宗”（亦称“有宗”）。

南北朝时期小乘的毗昙学曾与大乘的般若学分庭抗礼。在我国，毗昙的研究发端于道安师，后提婆师受慧远师邀请，译出《阿毗昙心论》《三法度论》。公元433年，跋摩与宝云师按慧观要求译出《杂阿毗昙之论》，于是“毗昙”几乎成了南朝所有论师共习