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《兜沙经》(后来被收入《华严经》)、《道行般若经》（后编入《大般若经》）、《平等觉经》（后编入《大宝积经》），还有《般若三昧经》《文殊问菩萨署经》等等。其中《道行般若经》与后来的大乘空宗存在渊源关系；《兜沙经》把佛推广到十方世界，随人变现，无所不在；《平等觉经》则创立了阿弥陀佛西方净土，等等。可以看出，月氏佛教的大乘化到公元1世纪已经达到相当高程度。

至公元3世纪上半叶，在吴都（今南京）建业的月氏人支谶，也译出不少大乘经典，其中《维摩诘经》就是支持佛徒深入社会底层，救度众生，并把在家居士的地位提高到一个新高度，即把在家居士与出家佛徒同等看待。

公元3世纪中叶，长期居敦煌的月氏人竺法护，随师西游葱岭附近的36个大小国家，带回大量佛经，经他译出的就有159部。这其中《密迹金刚力士经》提出了佛陀以身、口、意三密说法行持，于是佛徒以三密修行，为后来佛教向密宗发展奠定了基础；其中《一切智德经》（后被收进“华严类”）用“三界虚妄，唯是一心”说，来统一“十二因缘”的多元论说法，为后来大乘唯识学的建立，开辟了道路。

我国龟兹是古丝绸之路北道的交通要塞，是月氏佛教传入内地的必经之路。据史载，公元3世纪下半叶，有西域沙门白延游化洛阳，译《首楞严经》《无量寿经》等大乘经典。后有西域国王子来内地游化，王子善持咒术，译有《灌顶经》和《孔雀王神咒经》，阐述咒法，被视为有咒法之始。由此龟兹王室崇信佛教，倾心于密教，从而形成龟兹佛教密教化。

大月氏北部的康居的译经者来汉地译经的也不少，如汉灵帝时的康巨、汉献帝的康孟祥、曹魏时的康僧铠、孙吴时的康僧会等，他们所译的经典大小乘都有。

其实，从阿育王时期到公元前1世纪，佛教僧侣足迹已经遍及西亚、中亚、东南亚和南亚的许多地区，而正式传入中国内地的是在公元之初。而后佛教仍继续向世界各地发展，终成世界性宗教。但在继续流布过程中，也因思想分歧而继续分化。小乘教因比较保守僵化，发展较慢；大乘教因比较开放包容，发展较快。

佛教之所以能够走向世界，原因可归纳为四点：1、它与其他宗教不同，从不发动宗教战争，以和平包容方式在传播；2、它揭示了人的种种痛苦，并提出解脱痛苦的方法，容易引起劳苦大众的同情与向往；3、它提出的“善有善报、恶有恶报”，深受统治阶级欢迎，有王者的支持，发展就快；4、它包容性大，能适应不同民族和社会条件。

第二节  关于佛教之大小乘

（一）一般认为，小乘教即为佛灭后百年间的原始佛教，只不过当时并没有什么大小乘之说。太虚大师说：“初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，遂形成小乘之教团；至阿育王时，乃极盛行，然分裂之端，亦由是起。首分为上座部与大众部。至五百年间，有二十部之多。…初五百年全印所宏者唯小乘，而大乘若存若亡，未能光显。后大乘崛兴，执著小乘者甚或斥之为非佛说…五百余年，有马鸣菩萨兴世，外攘异道，内抑小乘，独扬大乘。”（《太虚佛学概论》）

不过，上座系统与大众系统在流布过程中，所秉持的思想主张也有交叉情况存在，就是大众部的一些派系有认同和吸纳上座部一