39-智慧的灯-正文75~76页

槃寂静”学说，即三法印学说。但核心内容都是讲世间的苦难和解决苦难的方法。而佛教的全部学说，基本上是围绕这个核心思想展开的，这个核心思想又集中凝聚在“四谛”说中。其中“苦”“集”两谛是说明人生的本质及形成的原因；“灭”“道”两谛是指明人生解脱的归宿和解脱之路。现简述如下：

一、关于“苦”谛——《增一阿含》经中说：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，五盛阴苦，是谓名为苦谛。”前四种苦是指人生的自然过程苦；后四种苦是说主观愿望难满足苦，概括为“五盛阴苦”，指出世间人生的存在本身离不开苦。后来佛典关于苦的分类很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等等。这“苦谛”教义便是全部佛教的总出发点。但佛陀当年又同时教导我们，指出人身难得，人生可贵，要求大家要利用人生机会好好修道积福。

二、关于“集”谛——它是原始佛教的理论基础，内容相当丰富，总的是说明人生诸苦的成因，概括为“五阴（蕴）聚合”、“十二因缘”及“业报轮回”等学说：

（1）五阴（蕴）聚合：五阴（蕴）就是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五类现象的总称，是说我们的生命体就是由色、受、想、行、识等五蕴构成。

其中“色”是指物质世界，这里指人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官和色、声、香、味、触、法等感觉对象。“受”、“想”、“行”、“识”是指精神世界，其中“受”（感受、体验）、“想”（思惟活动）、“行”（心理意志趋向，指思想中去支配人行为的因素，即指驱使身行为和语言表达的心意动因）等是心理活动，而“识”是精神主体。说明人由“五蕴”构成，是因为这五蕴让人产生七情六欲，然后去造作，结果制造出诸多“苦”，同时形成追求和贪爱的“五蕴”之业力；又由于业力不同，致五蕴聚合不同，因而有三界六道、贫富夭寿等果报差别。

（2）十二因缘：佛教认为，生命并不是一个偶然现象，它有

过去、现在和未来等三世，并且有它自身的规律。当年佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律，即十二因缘。这十二因缘构成过去之因成就现在之果，现在之因又成就未来之果这样一个前后相续的因果链条，所以也叫“十二支缘起”。

“缘起”说，是解释世间人生和世间现象的发生及变化，是佛教区别于其它宗教的标志性理论，也是原始佛学的基础理论。“缘起”是说世界是普遍联系的，没有孤立发生和存在的现象和事物，任何事物现象都处于生灭变化中，不可能永恒不变。简言之，离开因缘，就没有世间的一切，即所谓“此有故彼有，此无故彼无；此起故彼起，此灭故彼灭”。原始佛教的这一学说是非常了不起的，它揭示了客观事物的最普遍的生存规律，颇具哲学性辩证法。

十二因缘可以由因推果，也可以由果追因，前者叫“顺观”，后者叫“逆观”，现依“顺观”，即无明—行—识—名色—六入—触—受—爱—取—有—生—老死，逐支作简单表述如下：

“无明”，无明也称“痴”，惑而无知的意思。由无名所引起的就是“行”；行即造作，造作形成业。无明、行这两支是过去生种下的因。另外，由业而起的妄念，即业“识”就会投入母胎，在蒙昧中开始起作用。（净慧法师说“业识，或者说神识，神通广大，一刹那间不止步一万八千里，业识投胎的速度极其迅速。这一点从我们打妄想就可以略知一二，一念妄想，九州万国都在当下，都可以在心灵中浮现。”）母胎中的胎儿形质，自从“识”投胎后就具