40-智慧的灯-正文77~78页

备“名色”（名，指受想行识四蕴；色，指胚胎），于是，在母胎中逐渐具足眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”。这情形，佛教称“无明缘行，行缘识，识缘名色”。

因为六根有入尘作用（入，接触的意思；尘，指色、声、香、味、触、法等“六尘”），所以六根又称“六入”。（净慧法师说：“我们打坐的时候，要把眼睛合上；走路的时候，不要东张西望；坐下来，眼视鼻、鼻观心，摒弃诸缘，一念不生，其目的就是要避免六尘从六根进入我们的感觉系统”，干扰我们的内心”）。

出胎后，六入（六根）就会与六尘相交接触，这情况叫“触”。六入接触到六尘就会产生感觉、感“受”。是苦乐感受，还是不苦不乐感受，这要看自己的感受结果。这情形，佛教称“名色缘六入，六入缘触，触缘受”。识、名色、六入、触、受这五支是现在所受的果。

有了感受，特别是有了乐的感受，便会生贪“爱”心（“爱”主要指性爱和食欲，引申为一切贪欲）；有了贪爱，对境便生“取”着心（指着意追求实施爱欲心）；有了取着心，于是因“有”而造种种业（这里的“有”具有特定含义，既是指实施爱欲，也是指那些决定未来果报的思想行为总和。）。这情形，佛教称“受缘爱，爱缘取，取缘有”。爱、取、有这三支是现在世种下的因，而这些因又作为来世的果报。

来世又在六道中受“生”，所以“有”是来世的因。既有生，就有“老死”，如此轮回不已。这情形，佛教称“有缘生，生缘老死”。生、老死这两支是来世所受的果。

（3）业报轮回：十二因缘是业报轮回的哲学基础，而业报轮回也是古印度宗教性哲学思想。“业”指造作、作业，是能导致果报的因的思想行为，即人的一切身心活动，分为身（行为）、口（语言）、意（思想）等三业。

十二因缘的这种过去、现在和未来三世的因果链条，结合业报轮回哲学思想，说明过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况，这叫“因缘果报”，也就是业报轮回。

“业”有一种导致报应的神秘力量，叫“业力”。作什么性质的业，得什么性质的报，主要内容是“善有善报，恶有恶报”。而且业力不会自行消失，只不过是报有早报和迟报，有当下报，也有来日报，有今生报，也有来世报。按照善恶罪福的业报法则，会在“三界六道”中流转轮回。三界，指“欲界”、“色界”、“无色界”；六道，指“天”“人”“阿修罗”“畜牲”“地狱”“饿鬼”等。

“业报轮回”是宗教理论，也是古印度哲学思想，是解释人生差别和社会不平等的学说。这学说，在佛教诞生前就普遍流行，但佛教与其它教派不同，佛教不承认有梵天创世主，不承认四种姓社会地位与贵贱贫富是梵天的意志，而是主张业报面前人人平等，主张自作业自受报。“业报不失”说，是说偶像崇拜、巫术咒语和祭祀是不能去罪得福的，唯有行善积德才可改造命运。原始佛教的这些主张是积极向上的，也是对当时婆罗门教的有力批判，至今仍然影响着西方思潮。

这“十二因缘”就是我们的生命过程，是当年佛陀对我们生命作了次第性的描述，揭示了生命轮回的规律——这是世间法，也就是说“苦”、“集”二谛是世间法。如果能在生命流转过程中突破、超越，流转便终止而成就涅槃——这是出世间法，也就是说“灭”、