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理各部派对佛法的诠释异议，交由大家讨论批判、论决正义，然后编辑成《论事》一书。佛教经典结集至此，《经》、《律》二藏可算完备，《论》藏亦初步成形。但第三次结集之后，佛教的东方系“大众部”和西方系“上座部”分裂局面也随之形成。

第四次结集。据《大唐西域记》载，这次结集是于佛灭后四百年间的迦腻色迦王朝时代，“…王因‘部执不同，无以去惑’，而请益胁尊者，胁尊者答以‘如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾’。王甚感痛惜…”，而后，迦腻色迦王推世友为上首，遴选500名高僧，在胁尊者主持下论释三藏。先造《优婆提舍论》十万颂，注释经藏；次造《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，注释律藏；再造《阿毗达磨毗婆沙论》十万颂，注释论藏，共计三十万颂，九百六十万言。前后历时12年之久，终于功德圆满，完成结集工作。

除上述印度的四次结集外，近代也有几次结集：公元1871年，缅甸国王敏东召集2400名高僧，在首都曼德勒举行过一次结集；公元1954年，缅甸佛教在国家的支持下，又举行过一次结集，邀请斯里兰卡等南传国家与会，对巴利三藏进行严密核校，历是二年，完成《南传大藏经》汇编。

第三节  原始佛教经典教义

前面说过，在佛教未出现西方系“上座部”和东方系“大众部”分裂之前，一般称之为“原始佛教”。现就原始佛教经典教义作简要表述：

第一小节  原始佛教经典形式

圣严法师说：“…佛陀时代，至少已有法句、义品、波罗延、邬陀南、波罗提木叉的集成部类，那是弟子们为便于记诵，而将佛陀所说的，作了提纲性的分类编集。”

佛灭后由大迦叶主持召集五百弟子举行第一次结集，集成“因缘”、“食”、“圣谛”、“界”、“五阴”、“六处”、“道品”等七事相应教，及比丘、比丘尼律。佛灭后约百年举行第二次结集，由阿难系（即西方系“上座部”）僧团主导，七百弟子参与，将原始“七事相应教”和百年内“新增经说”重新编集：将原始七事相应教和新增经说短篇一并编成《杂阿含》；后将新增经说中篇编成《中阿含》；后又将新增经说长篇编成《长阿含》；后再将新增经文按法数分类编成《增一阿含》等四部阿含经典。

但也有人说，最早经典是“九分教”，即把教法分作九个类别：“修多罗”、“祇夜”、“记说”、“伽陀”、“优陀那”、“本事”、“本生”、“方广”、“未曾有法”等九类；后来又增加三类：“因缘”、“譬喻”、“论议”等，成为“十二分教”，但经、律、论并未分家。

现在如果用“藏”这个名词概念来说明（当时尚未使用此名词），那么当时所集的经藏是《阿含经》，律藏是《八十诵律》，而论藏尚未出现。

第二小节  原始佛教经典教义

教义思想核心四个字，即“苦”“集”“灭”“道”，佛教称“四圣谛”。“谛”是印度哲学通用概念，即真理的意思。佛教的基本教义就是“四圣谛”，展开讲有三科法门，即“五蕴”“十二处”“十八界”，还有“八正道”、“十二因缘”以及“业报轮回”等。教义又从缘起思想出发，提出了“诸行无常”“诸法无我”“涅