又是一年清明时（散文）

又是一年清明时（散文）

○古梦

岳父去世五周年前，岳母早早安排了岳父迁葬事宜。找墓地，建坟穴，看日子。春后，岳母就忙碌起来了。当年入秋后我才知道此事，因岳母安排我找人给岳父刻墓碑。

二次葬是客家人的习俗，也是部分岭南古越人后裔的习俗。

岳父的父亲住在防城山里，当地讲“村”，也就是壮话。后来岳父的父亲搬到北仑河边居住，周边都讲客家话，就没再讲“村”了。如果因为岳父祖上讲“村”就认定他们家族为壮族，那又太武断了。两广汉族地区，每家都有一个祖公堂，专门供奉祖宗牌位，也是年节祭拜祖宗之处。岳父他们家的祖宗牌位上注明是“江夏堂”，岳父的侄子说，祖上传下来，他们来自福建。关于岳父祖上的来处，我分析有两种可能，一是他们真的来自福建，他们的先祖历尽千辛万苦，经过若干代，迁徙到山里，与山里古越人融合，讲了“村”。二是他们本来就是古越人的后裔，受福建同姓移民的影响，无数个年月的融合，就认为自己也是福建移民了。

据传，我们家族明朝从福建迁出，清朝中期到达合浦县，但曾途经何处，已无法得知。有的说是福建经江西，一站一站迁移，最终到达合浦。由于没有族谱，长辈们也都已驾鹤西去，一切无从查起。

我们家族居住地没有二次葬习俗，但也不反对二次葬，如果认为风水不好，影响到后人了，或遇征地拆迁等不可抗因素，也可以选个风水宝地进行二次葬。从祖父辈都会功夫和家庭男成员按出生先后数字排名来看，祖上应该是客家人。入乡随俗，我们居住地周边都操廉州话，我们也只都讲廉州话，在村小学读书时，老师授课用的也是廉州话，连读课文也只用廉州话。日久他乡是故乡，不管祖上来自何方，我们已经成为地地道道的土著了。

岳父去世的时候，我给他送行，第一次见识了出丧道场。那一场道场，道公佬全程持客家话，喃、唱、跳，具有浓郁的表演色彩，其中的多声部唱腔十分好听，我想，如果经专业人士改编和执唱，应该具有很强的观赏性，可能成为非物质文化遗产。

合浦却不同。两年前一位亲人仙逝，我在合浦老家参加了一场出丧道场。合浦的道场与防城那场道场情节大同小异，但也有区别，最大的区别在于道公佬做道场时所用的方言，防城那场道场全程用的是客家话，而合浦那场主体是廉州话，但中间夹杂着广州音的白话、客家话、闽南话。当时我为此甚是不解。过后一分析，就恍然大悟了。做法事的道公佬的“手艺”一般都是祖传，一代传一代，有文字资料传承，但大多为口口相传，道公佬所用方言多种，说明道公佬家族历代在迁徙过程中经历了闽南方言区、粤方言区、客家方言区，最后在廉州方言区落地生根。由此印证了合浦及周边地区居民祖上各代的迁徙路线。

又到乙巳年清明节了。兄弟姐妹们约好，趁着清明假期，给先人们扫墓。

 以前扫墓靠走路，后来发展到骑自行车，再到骑摩托车。虽合浦没有大山大岭，由于墓陵分散， 记忆中的扫墓是一件辛苦的事。当年我们从合浦乡下骑自行车到了北海一个叫独树根的地方，给祖父扫墓，随后又转回合浦文昌塔附近扫其他亲人的墓，每次天一亮就出发，忙到天黑后才能返程。且每到清明，几乎都小雨纷纷，因辛苦，又淋了雨，每次扫墓后，我都要发烧几天。后来，北海城市发展了，祖父的墓从北海迁到了合浦。随着生活的改善，兄弟姐妹们都有了小汽车，扫墓就方便多了，也轻松了许多。
        今年扫墓要比往年轻松的，清明节前，兄弟们把亲人的墓都整理好了，我们到了，完成相关仪式就行了。 

扫墓过程中，兄弟们扯到了各种扫墓方式。防城一带扫墓分两次，清明扫近祖，重阳扫远祖。壮族地区有三月初三扫墓的习俗。而京族人，却是农历大年初一扫墓。传统的南方汉人，扫墓都要备有牲头，而天主教徒们，扫墓的方式却因信教而随了鬼佬，只需一束鲜花。合浦今年扫墓有了新的变化，大家大多不带牲头、荤菜，只带水果和糕点；因沿途地方政府设卡严查携带鞭炮，今年扫墓也不再燃放鞭炮。

中国人特别是岭南的汉族人相信，阳间有什么阴间就有什么。已经故去的亲人和我们一样，需要钱花，需要食物。所以，每到春节、清明、七月十四“鬼节”等等，都要为逝去的亲人们准备好丰盛的食物和冥币。传言一邻居诸事不顺，去“问花”（类似于找仙姑婆占卦），仙姑婆说，他们家的先人在下面没钱用，责怪他们了。他们不禁纳闷，每次过节，都给先人们烧了纸钱，怎会没钱花呢？仙姑婆一语道破：你们烧的是美元，中国的阴间用不了美元，况且，你们烧的美元还是山寨版的。听后，邻居们每到节日祭拜祖先都改烧传统的冥币、“金银”，从此事事大顺。此事不必追问真伪，权当调侃罢了。
        慎终追远，不忘先人。又是一年清明节，虽然没有了纷纷小雨，却还是一样的思念，一样的缅怀，一样的追思。