118-智慧的灯-正文233~234页

如来”。

第七、化城喻品——本品是佛陀再次强调“唯一乘佛得灭度”，以“化城之喻”引导众生到达宝地。考虑下根行者在途中易厌倦而生退心，故虚设以化现城池让疲劳者暂息，接着好让行者继续前行，最终到达宝地。这里的“化城之喻”，是为了引导众生最终趋向究竟一佛乘的方便法门。

第八、五百弟子受记品——本品是佛陀给说法第一的富楼那授记，当在善净国成佛，号“法明”，同时给一千二百名阿罗汉授记，悉当成佛；又给侨陈如及五百阿罗汉授记，悉当成佛，统一佛号为“普明”。还给五百弟子宣说了“衣珠喻”。喻中指出，二乘小法的人过去曾经与大乘结下法缘，只因无明未除灭，乐于二乘小法而未能觉悟，如今有如来方便因缘开示，将会得入究竟一佛乘。

第九、授学无学人记品——本品是佛陀给弟子阿难、罗候罗及有学、无学二千人授记成佛。阿难当于常立胜幡国成佛，号“山海慧自在通王如来”；罗候罗成佛后，号“蹈七宝华如来”；有学、无学二千人，未来于十方国同时成佛，统一佛号为“宝相如来”。

第十、法师品——本品是佛陀告诉药王菩萨及各位大士，说凡听闻、随喜、供养、受持、解说《法华经》的众生，必当成就佛果。并指出解说《法华经》应当具备三种条件，即入如来室、着如来衣、坐如来座。入如来室，是说解说者对于众生先要生起大慈悲心；着如来衣，是说解说者应当具有忍辱心；坐如来座，是说解说者应当明了一切法空无自性，应当远离一切相的道理。

第十一、见宝塔品——本品是说佛陀在宣说《法华经》时，地上涌现出多宝佛塔事件。有菩萨向佛陀请求说：世间天、人、阿修罗等因此感到疑惑，请世尊开示是什么因缘宝塔会从法会地上涌出，而且还会发出声音赞叹佛说《法华经》？世尊解释说：因为过去多宝如来曾经发愿，当于说《法华经》时涌现宝塔，以证《法华经》的真实性，所以今天法会上会呈现这种瑞相。塔中多宝佛还将一半座位分与世尊同坐。这时无数众多菩萨和眷属从地上涌出，向多宝佛和释迦佛礼拜（按：佛教有许多经典，是当年佛在定中说的话及示现的情景，常人是听不到和看不见的，所以，而今读其经典有些读不懂不奇怪）。

第十二、提婆达多品——本品举二例，以体现众生平等，凡奉持《法华经》都可成佛：比如提婆达多原与佛陀是堂兄弟，于佛世时犯五逆，破坏僧团，曾被认定为恶人，而世尊同样为提婆达多授记，当于未来成就佛果，号“天王如来”；又如，有人说女身垢秽有五障，难成佛，而例举龙女听闻、供养、受持《法华经》终成佛果，说明佛法对于众生是平等的。

第十三、劝持品——本品是说劝持者以愿力劝告众生应当奉持《法华经》，主要内容有：药王菩萨、大乐说菩萨等二万菩萨齐发愿当以大忍力，于后恶世奉持、演说《法华经》；已得授记的五百罗汉及八千有学、无学等，因为此土弊恶，发愿当于他方国土奉持、演说《法华经》。佛陀为耶输陀罗比丘尼授记，未来当得成佛；又为六千有学、无学比丘尼授记，未来当得成佛。最后八十万那由他菩萨摩诃萨于佛前发愿，将于如来灭度后，于十方世界护持奉持《法华经》。

第十四、安乐行品——本品是佛陀宣示，后世发心演说《法华经》者应当安住于四种行法之中：一、身安乐行，即住忍辱地、柔和善顺而心不猝暴，远离权势等十事。二、口安乐行，即不说人过等十事。三、意安乐行，即离嫉恨谄媚等诸行。四、誓愿安乐行，