117-智慧的灯-正文231~232页

部众生，即八种神道的“非人”；因天众中龙众最为重要，所以称“天龙八部”。这八部是：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽等。）等。释迦佛在耆阇崛山（阇崛山，即“灵鹫山”简称“灵山”，位于王舍城东北。）为大众宣说《无量义经》（《无量义经》与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。）后，继而宣说这部《妙法莲华经》。

第二、方便品——本品揭示了“开权显实，会三归一”的大乘教义。关于权实二智难知难入问题，佛陀即对舍利弗等声闻众宣说了权实二智道理，并且指出诸法实相只有成就佛果后才能证知。由于众生（十法界中，除佛外，包括声闻、缘觉，乃至菩萨及所有九界有情都称作众生。）的根机有差异，以往诸佛世尊就以种种方便善巧的权宜之计来度化众生，因此分别说声闻、缘觉、菩萨等三乘（此为三乘说。五乘说是：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，或人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。）其实并无三乘分别，说二乘、说三乘都是权宜方便说法，实非究竟，只有一乘佛是真实究竟妙法。

第三、譬喻品——本品进一步说明“开权显实，会三归一”义理，再次强调如来的方便说法，都是为了引导众生修习菩萨道。佛陀以“火宅四车”作比喻，说：大宅起火，某长者的孩子在家门内嬉戏，不肯从火宅中出来。长者为了孩子免受灾难，以权宜之计告诉他们，说门外有三车，可供娱乐，于是孩子们竟相出离火宅。他们出来后，长者没有给予三车，而是赐给更加华丽珍贵的一辆大白牛车。这里的“长者”比喻如来；“家”比喻三界；“火”比喻五浊八苦；“三车”比喻三乘；“大白牛”比喻一佛乘。不给“三车”而赐予“大白牛”的比喻，是在说明开三乘权宜之法门，以显一乘之真实性。

第四、信解品——本品是须菩提等弟子以长者与穷子作譬喻，表达对佛陀说教的领悟与信解。比喻说：一位长者的儿子，从小逃离家乡，年长后非常贫困，只好四处行讫谋生，不料与富有的父亲相遇；父亲认得他是自己的儿子，上前相认时，却遭穷儿子拒绝。这时，长者以方便力量，暗中派遣二人诱导穷儿子：先是设法雇佣儿子当仆人做粗活，后逐步委以重任，终于使这位穷儿子消除了自卑的心理。等到机缘成熟，长者动之以情，父子终于相认，最终将家产付予儿子。这里的“长者”比喻佛，“穷儿子”比喻迷悟众生，“雇佣干活”比喻方便善巧法门，“二人”比喻二乘教，“最终将家产”比喻悟入实相。

第五、药草喻品——本品拿草木作比喻，说：众草木为什么有小草木、中草木、大草木差异？因为它们根性不同，所以吸取的水份、养份不同而长成有大小差异相；但润养草木的云雨是一样平等的，即“一云遍覆、一雨普润”。这里的“一云遍覆、一雨普润”比喻如来一相一味的教法；“大中小草木”比喻众生根机差别，其中小者比喻“人天乘”、中者比喻“声闻乘、缘觉乘”、大者比喻“菩萨乘”。本品是继续在宣示“开权显实”的教法，指出如来的教法是一味平等、真实不虚的，只因众生根性不同，所以采取善巧方便办法来宣说教法，让大家都得悟解。

第六、授记品——此“授记”，又作“预记”，即对未来世证果及成佛名号作出预言。是佛陀对发大心的弟子预先记名，在未来什么时候、什么地方成佛，名号叫什么等等。本品是佛给摩诃迦叶等四大声闻授记：摩诃迦叶号“光明如来”，须菩提号“名相如来”，大迦旃延号“阎浮那提金光如来”，大目犍连号“多摩罗跋檐檀香