116-智慧的灯-正文229~230页

病。二是任病，即不断生死、不求涅槃，心中没有生死涅槃起灭的概念，一切随顺本性，任由自然求圆觉，因为圆满觉性不是任由自然可以得到的，所以说是弊病。三是止病，即以止息妄念，以求圆觉，因为圆满觉性不是由止息妄念就能得到的，所以说是弊病。四是灭病，即以断灭烦恼，身心空无所有，以求圆觉，因为圆满觉性并非寂灭相，所以说是弊病。

末世众生之所以难能成就佛道，是因为无始以来心中潜藏着爱执或憎恨的习气种子，所以未能解脱生死而继续轮回。欲求圆觉，应当这样发愿：愿虚空中的一切众生都能证入究竟圆满觉性境界，在圆觉中没有能取者和所取法，已经彻底断除我相、人相及一切相。如此发心，则不堕邪见。

（十一）圆觉菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，如何安居修习圆觉清净境界？修习中的三种净观（净观，清净的观法。有三种净观修法，即奢摩他、三摩钵提及禅那等）以哪种为首要？请您给与会诸弟子开示、开示吧！

佛陀开示说：善男子，在堂门寺院修行设定安居修行期限，最长一百二十天，中期一百天，短期八十天；或在初夏开始安居，安居期为三个月。开始二十一天为礼佛忏悔，让身心轻松安祥后，一直保持正念，然后按照清净的菩萨教法，安心于住地修行。

如果修“奢摩他”（即止，指心寂静，离散乱，摄心于一境状态，是禅定七名之一。）先要选一静处，让心不起任何念想，当静到静极时，就会产生觉悟智慧。这时是怎样的境界状态呢？就是一身扩展延伸融合到整个世界中；觉悟智慧也同时遍满于整个世界。

如果修“三摩钵提”（指身心由定势所感受的平等安和的状态，即指远离昏沉掉举，心专注于一境的精神状态。）应当先忆想十方如来和一切菩萨，依持佛所教导的修行方法，渐次勤修三昧，广发大愿，熏习自心结成根性种子。

如果修“禅那”（即思维修、静虑，指心定于一境而审为思虑。）可先从数息入手，心中明了生、住、灭，以及息的长短头数，并且在日常的行、住、坐、卧的四威仪中渐次精进，直至知道百千世界中一滴雨，好像亲眼见到自己受用的东西那样清楚。

其实以上三者都是一种禅定，只是禅修的方式及程度不同，每一种都是初入手方便法门。这三种法门，可以先选择一种作为入手法门来修，然后选其中二种或遍修三种，渐次增进 。

（十二）贤善首菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，这部大乘教法经，如何称呼？众生修习后可以得到怎样的功德？请您给与会诸弟子开示、开示吧！

佛陀开示说：善男子，这部经称《大方广圆觉陀罗尼》，又称《秘密王三昧》，又称《如来决定境界》等。这部经所说的如来所证境界，只有佛如来才能详细解说。菩萨们和末世众生如果依据这部经教导坚持修行，是能成就佛果的。这部经统摄一切品类的渐修法门，具有大乘顿教根机的众生通过修习也能顿悟。这部经被百千万亿佛讲说过，过去、现在、未来三世佛都会护持它，十方菩萨都会归投依靠它。这部经归纳了十二部经的关键内容，你们应当奉行修持。

第七节  《法华经》简言

《法华经》全称《妙法连华经》，共有二十八品。

第一、序品——本品主要是说释迦牟尼佛宣说本经的缘起。与会众有：诸大比丘、菩萨众、天龙八部诸王（天龙八部，指善道八