108-智慧的灯-正文213~214页

状怎么样呢？归纳为“遍计所执性（相）”、“依他起性（相）、“圆成实性（相）”。

遍计所执性：遍，周遍、遍及所有；计，计度、计较；执，执持、执着。遍计所执性是指凡夫不了解一切法都是“依他起”，是缘起，虚幻不实的，于是分别计较，而常起执着，产生“实有我”、“实有法”之妄执。

依他起性：依，依托、依靠；他，众缘、条件；起，生起、产生，依他起性是说万事万物都是依托众缘而得以生起。生命体以阿赖耶种子为因，也是依托众缘得以产生。万法既然都是依托众缘所生，其本质即空无自性，仅是缘生之假名、假相、假用，故为依他起性。

圆成实性：圆，圆满；成，成就；实，真实、非虚幻，圆成实性是指修持“法我二空”观，所显圆满成就的实性。圆成实性也称”真如法性”。这个“成”很重要：成，是一种成就，是一种清净解脱功德的成就。这功德是圆满的，是遍及于一切时间、空间的。它常常时、恒恒时，是没有变化的，是真实而非虚幻的。

圆成实性功德圆满，你就不会起执着，因为你知道万事万物是虚幻不可得的。当你内心保持不迷、不取、不动，那你就在积累“圆成实性”功德，久而久之，这功德便成为一种力量，成为解脱轮回的力量。

所以，行者若能如实了知“无相法”（诸法虚幻无实），就能断灭一切“杂染相法”（执着于诸法，便会被诸法杂染）；断灭了一切杂染相法，就能证得一切“清净实相法”（实相，真如法性）。

（四）无自性相品——自性，指自体之本质法性(性能),是说诸法各自具有真实不变、清净无染的本质法性（性能）。关于自性之特性，《十八空论》说“自性有二义，一无始，二无因”。本品所讲的是三种无自性性，这三种无自性性是：“相无自性性”、“生无自性性”、“胜义无自性性”等。

    “相无自性性”，是说遍计所执之相，是假名安立之相，其本

质是空、是无，即“空无自性”，因此说相无自性性。“生无自性性”，是说诸法是依他缘而生起，亦非无缘自然而有，其本质是空、是无，因此说生无自性性。“胜义无自性性”，是说因缘所生法的依他起相中，不存在胜义自性，而诸法的圆成实相是胜义无自性性。

这“无自性性”的了义言教是在告诉我们：诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。所谓“胜义”，是说诸法的“无我性”，所以称胜义；而“无自性性”就是说诸法“无我性”。但这与中观的“法我二空”论有所不同；在这里，空和有是圆融的。因为依他起相和圆成实相都是无自性，不生灭，本来寂静，自性涅槃，所以不应遍计所执。断灭遍计所执，方显正等正觉。行者如能依此而行，从而悟缘起达性空，便可获得解脱烦恼、业、生等三种杂染，终能证涅槃。

（五）分别瑜伽品——本品是以弥勒菩萨与佛陀一问一答的对话形式，全面介绍了瑜伽止观禅修法门。说明“诸法唯识所变现”的道理，开示如何修习止观禅修法门，证得无上正等正觉，从而出离生死苦海，获得彻底解脱，令法身得以完满。

《解深密经》在印度是瑜伽行派重要的依据经典，汉译后，为大乘唯识宗所依的重要经典。瑜伽原来是印度各宗教所共通的修行方法之一。在大乘佛教中，以弥勒和无著菩萨为代表的学派，就叫“瑜伽行派”。瑜伽，词义为“连接”，在这里引申为“心连接于一境”的修行法。