109-智慧的灯-正文215~216页

它首先告诉你，诸法乃唯识所变现，就是说“三摩地”（又称“三昧地”，是住心于一境而不散乱的意思）所行影像，并不是外在的实境，而是内在的“心识”起作用而显现。心是能缘，境是所缘，心生时，就有三摩地所行的影像显现；心不生时，就没有三摩地所行的影像显现。凡夫由于错误颠倒的认知，对于心所变现的影像境界，不能如实了解是唯识所现，认为是心外有一个真实的外境存在，于是生起分别与贪执心。

那么，如何修习瑜伽止观禅修法门呢？首先要以“法假安立”和“菩提心愿”为依、为住。要把握好四种所缘境事：即“无分别影像所缘境事”，“有分别影像所缘境事”，“事边际所缘境事”，“所作成办所缘境事”等。

 “无分别影像所缘境事”是说所闻、所见、所了知的事，在心中形成“同分影像”，对这“同分影像”行寂静心，令心安住，此为“奢摩他”（止）所缘，即“止”的境界。

“有分别影像所缘境事”是说对这些“同分影像”，进行分别抉择、观察审定功德过失，此为“毗钵舍那”（观）所缘，即观的境界。

“事边际所缘境事”，有“尽所有性”和“如所有性”二种：“尽所有性”，是从外延观察诸法，指缘五蕴等；“如所有性”，是从内涵实质观察诸法，指缘“七真如”（1、“流转真如”，是说一切行无先后性；2、“相真如”，是说一切法、补特伽罗无我性及法无我性；3、“了別真如”，是说一切行唯是识性；4、“安立真如”，是说佛所说诸苦圣谛；5、“邪行真如”，是说佛所说诸集圣谛；6、“清净真如”，是说佛所说诸灭圣谛；7、“正行真如”，是说佛所说诸道圣谛。）等。

“所作成办所缘境事”，是指修行成就时所缘的境界。

修习奢摩他、毗钵舍那，就是以清净戒、清净闻思所得的正见为因，以善清净心、善清净慧和世出世间所有的善法为果。但在修奢摩他、毗钵舍那时，会遇到“五系”、“五盖”和“五散动”。        

“五系”是指心被“五系”系缚住而不能放开，如顾恋身系、顾恋财系、于诸圣教而不得随欲系、乐相杂住系（指乐于在热闹繁华地方与杂众在一起）、于少喜足系等。

“五盖”是说清净心被许多东西覆盖住，令善法不生，如贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作（掉举，指心浮躁静不下来，即修习念头提不起来；恶作，指作坏事令心不安。昏沉和掉举，是初修定力时常见情况）等。

“五散动”是指五种散乱心：作意散动、外心散动、内心散动、相散动、粗重散动等的障碍，只有彻底排遣这些障碍才能得“圆满清净”。

如何排遣这些障碍呢？佛教把修菩萨行分为十地，说针对这些障碍，在十地级次中分别对治：在初地“极喜地”中对治恶趋烦恼、

业、生杂染障；在第二地“离垢地”中对治微细误犯现行障；在第三地“发光地”中对治欲贪障；在第四地“焰慧地”中对治定爱及法爱障；在第五地“极难胜地”中对治生死涅槃向背趋障（背，即背离）；在第六地“现前地”中对治相多现行障；在第七地“远行地”中对治细相现行障；在第八地“不动地”中对治无相作功用及有相不得自在障；在第九地“善慧地”中对治一切种善巧言辞不得自在障；在第十地“法云地”中对治不得圆满法身证得障。

菩萨行十地之后，是第十一如来地，即佛地。在如来地中对治极细微、最极细微烦恼障及所知障。行者如果能够永远排遣这些障