107-智慧的灯-正文211~212页

内灭一切色声香味触相的妙乐境界，是无法通过意识寻思来了解的，因为它是圣者的内证境界，是“胜义谛相”。

本品关于“胜义谛相”与“诸行相”是“一相”还是“异相”讨论，指出：如果说胜义谛相与诸行相（大毗婆沙论中说到“十六行相”，说四圣谛，缘苦谛有四行相，即苦、非常、空、非我；缘集谛有四行相，即因、集、生、缘；缘灭谛有四行相，即灭、静、妙、离；缘道谛有四行相，即道、如、行、出）是“一相”的话，即没有差别的话，那么修行者在修行中对诸行相如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，那就不用再去追求胜义谛相了；如果说胜义谛相与诸行相是“异相”的话，即有差别的话，那么修行者在修行中对诸行相如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，已经证得无上正等正觉，那就更不用再去寻求胜义谛相了。所以说胜义谛相与诸行相是“一相”或“异相”，都是没有道理的，都与正理相违背的。这就像面对黑色沉香所嗅到的妙香性，不能说此妙香性和黑色沉香是一相还是异相；又像对胡椒所尝到的辛猛味性，不能说此辛猛味性和胡椒是一相还是异相，等等。所以，胜义谛相不能说与诸行相是一相还是异相，否则，“众生为相缚，及为粗重缚”。世尊说颂曰：“行界胜义相，离一异性相，若分别一异，彼非如理行，众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”

如果执着于对种种相法记别见解，那就是被增上慢所执持而对胜义谛为遍一切一味相不能明了。应该知道胜义谛是遍一切一味相的，“唯有常常时、恒恒时，”不管如来出世或不出世，诸法法性都是这样安立的，法界都是这样安住的。世尊又说颂曰：“此遍一切一味相，胜义诸佛说无异，若有于中异分别，彼定愚痴依上慢。”

（二）心意识相品——心、意、识三者，有通义和别义之说，通义说三者其体是一；别义如《成唯识论》所说：“集起名心，思量名意，了别名识”。本品是说心意识的体相或相状，是所观境之世俗谛境。但本品不是从五蕴、十二处、十八界角度来讲，而是揭示心意识深层体相的秘密。指出有情生命开始时，最初种子心识执着于五根名相分别而展转和合，获得了生命增长和成熟。其结生过程，是父母贪爱俱足，然后各出一滴精血，二精血和合后，住于母胎中，同时执受所依的阿赖耶识，和合依托于肉团心。“识”最初依托于这里，最后也从这里离开。

这最初种子心识，称为“阿陀那识”，也称“阿赖耶识”，又称“心”（不是指“肉团心”）。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，是依止于“阿陀那识”而建立的。但这六识中的意识跟其他五识的关系是：这五识，不管哪一识生起时，必定有一分别意识同时随行，同缘于一境，而非五识可以单独活动的。也就是说：比如眼识，眼根面对色境即产生眼识。如果仅止于见色，未起分别，继之意识随行了，同缘于一境时，便起分别善恶美丑心。如果没有意识随行同缘于一境，会是什么情况呢？那就是：视而不见、听而不闻、嗅而不香、尝而无味、触而无觉等等。我们曾有过体会，平时人思想开小差、魂不守舍时，就会出现“视而不见、听而不闻…”等等情况。

前面说过，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，是依止于“阿陀那识”（亦称“阿赖耶识”）而建立的。如果行者对内能如实不见阿陀那、阿陀那识，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识，这样才称为“胜义善巧菩萨”。

（三）一切法相品——本品是揭示一切法的体性相状。体性相