105-智慧的灯-正文207~208页

究竟果；或将所归览之圆元识体当作自体，观识忘身，遂见尽虚空界十二类众生皆从我身一类流出；或将所归托之圆元识体觉为有所究竟归处，且自疑身心是从此识体流出，十方虚空也都是此识生起；或认为此知体识阴，其知圆遍一切法，即认为十方世界一切草木皆为有情，其知觉与人无异；或认为四大群尘是造作万物的本因，以此妄解四大为常住；或认为十二类众生皆以识阴为受命根元，将识阴妄计为圆满常住，故能生起坚固色身使之常住，长生不老；或在圆融、清净、觉明之观境中，发心研参深妙之悟，并立此妙悟之境为究竟涅槃，而不再求无上菩提与不肯趣向大乘的缘觉、独觉者成为伴侣，等等，那就迷失了佛菩萨真性，或生于外道种类中，或与涅槃城背道，闭化城而不达宝所。

佛说，以上所说的禅定中出现的境界，是在识阴将破而未破之时，用心不正，然而正心与妄念交互作用而产生的谬执之境。逢此妄执境界现前，不能迷昧而妄言已圆满具足无上菩提。

以上是佛所教导的五阴辨魔法门。佛说先前无数如来都因此法门而破内外魔境，心得开悟，成就无上菩提。识阴若除尽，你现前六根即得融通互用，从根根互用中，即能进入菩萨之圆明精觉妙心，其证悟境界则如同净琉璃内含着宝月，内外明彻，法界一味。这样就超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，直至超越菩萨所行金刚十地及等觉圆明，直入如来妙庄严海，圆满菩提真性，归于无所得之一真法界。

佛最后告诉阿难说：精真妙明的本觉真心，本来是圆满清净的，本来没有有情的生死以及业惑的尘垢，甚至虚空世界也没有留碍于其中，而这些魔境都是因为自心妄想才得以生起。五阴之根本生因都为妄想，只是有五种妄想差别：色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想、想阴为融通妄想、行阴为幽隐妄想、识阴为虚无妄想等。比如你的身体，首先是因父母的爱欲妄想发生后，加上你（中阴身）欲爱妄想生起与你父母妄想会合，才使神识入胎而传续命根。如果你没有欲爱妄想生起，就不会与父母妄想会合，也就没有传续命根的事发生。

第四节  《楞伽经》简言

此经是说释迦牟尼佛应楞伽（qié）城城主罗婆那王邀请，来摩罗耶山楞伽城说法，即以大慧菩萨问法为契机，引出如来为之宣说自证清净法门。其大致思想内容有以下几方面：

一、本经重复宣说世间万有一切法及种种名相，都是假名安立，如梦、如幻，都是人们妄想分别的结果；并告诫修行者，凡说断说常、说有说无都是虚妄分别见而非正见，务须远离之。同时又指出，所谓如梦、如幻，绝非一无所有，也就是说万法本质是空，而现象还是有的；如果说诸法如梦如幻，认为是一无所有，那是外道的断灭见解，并非如来的正智正见。

二、要求修行者，在断除对一切外境外法起虚妄分别见的同时，必须以正智去观察、思维、认识、体证此等现象背后那个真常实性（如来藏法身常住之性）。要把诸法之“无常”与如来藏之“常”统一起来，把“空如来藏”与“不空如来藏”统一起来。

三、在此前多数经典中，所谓“如来藏”是说众生本来藏有自性清净的如来法身，“阿赖耶识”在法相唯识论中，说是产生诸法的种子，但在本经中，无论“如来藏”，还是“阿赖耶识”，所指同一。认为“如来藏藏识（阿赖耶识）本性清净，因客尘所染而为