106-智慧的灯-正文209~210页

不净”，是“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”（蓄藏着虚伪恶习，清净本性被虚伪恶习所遮覆）；并且指出此“如来藏藏识”具有染净二重性，这对后来的中国佛教产生了极其深远的影响。

四、佛教界在性相上关于“有”“无”的立论，说法纷纭，小乘说“人无法有”，般若学讲“人法二空”，法相唯识主张“境无识有”，实相宗则认为“相非有、性非无”等等。而《楞伽经》的主张比较中道，既讲空又讲不空，调和了“空”与“有”，即把“空”与“有”统一起来。

五、关于佛性，各佛教宗派说法不一，有认为一切众生悉有佛性，都能成佛；也有认为有一类众生不具有佛性，永不成佛，如断了善根的“一阐提”。（一阐提，是梵语“梵”的音译，意译为“断善根”或“信不具”。原指多欲多贪、执着于世荣的人。因贪着生死境，妨碍出离修道，所以后为“断善根”“信不具”的引申义。）而本经则主张：“舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生”也能成佛，即认为一切众生悉有佛性。后来“一切众生悉有佛性”的佛性理论，便成为中国佛教佛性理论的主流。

六、本经把佛法一分之二，即“言说法”与“如实法”。所谓“言说法”，是指随众生心而说种种方便教；所谓“如实法”，是指修行者于心所现，离诸分别，不堕一或异、俱或不俱。但本经同时又指出言说法与如实法“不一不异”。本经一方面认为，言说能显义，可以由言说而入于“自证境界”，如果没有言说，教法则断，所以菩萨应该随宜说法；另一方面认为，由于言说非即是义，是义离于文字，全靠自证，因此菩萨不应该执着语言文字。本经进一步指出，非言语是第一义，亦非所说法是第一义；第一义者，唯是自心，是圣智内证境，非语言分别所能说明。

第五节  《解深密经》简言

“解深密”，意思说本经是解释佛法的深奥秘义和佛果的甚深境界及功德秘密，是一部解释深密解脱道理的经。但本经是以论的方式，从境、行、果的角度对佛法进行深入的阐释，所以唐代窥基大师称其为“经中之论”。

共分八大品，除序品外，由境、行、果三大部分组成。八大品是：1、序品，2、胜义谛相品，3、心意识相品，4、一切法相品，5、无自性相品，6、分别瑜伽品，7、地波罗密多品，8、如来成所作事品等。其中2、3、4、5品为胜义了义之教，即“明所观境”；其中6、7品分别为瑜伽了义之教和地波罗密多了义之教，即“辩所观行”；其中8品为如来成所作事了义之教，即“显所得果”。指出行者要藉以胜境，依境起行，由行而得果。

（一）胜义谛相品——胜义谛指与世俗观念（世俗谛）相对的圣智圣见，或指圣者所说的道理，而相指体相、相状。本品是佛教所观境之“胜义谛境”。佛教所观境（指修行者所观照的对象）面对的是一切法，包括有为法和无为法。

本品指出：一切法中的有为法和无为法都是假名安立的，即一切事物现象都是幻化出来的，所见所听的有为法、无为法都不是实有的；圣者因圣智圣见现正等正觉，此圣智圣见无法用名言来表达的，为了使众生能够明白这“离言法性”，而假立名相才说有为、无为。这正等正觉的“胜义谛相”，是圣者们内心所自证，是无相境界，是不可言说、难以表达的。所谓的胜义谛相是超越一切寻思推求境相的。因此，常处在被贪欲炽火所燃烧的境界中的人，对于