104-智慧的灯-正文205~206页

齐诸佛；或在出现虚明的境界时，修习没有新证境，将心沉忆不散，以为这样会有所得；或在出现虚明的境界时，慧力盖过定力，谓心即是佛，己身疑是卢舍佛，生起大我慢心；或在出现虚明的境界时，破受阴未得新证，生前路艰险怖畏之感，忽生无尽忧虑，然而失去智慧观照；或在出现虚明的境界时，因慧悟而获得轻安清净境界，忽然身心得随顺自在，自以为已成圣果得大自在；或在出现虚明的境界时，于明悟境界中悟得虚明性空之理，而心忽然归向永灭之境，妄以为无因无果，断空之心现前而起断灭见解；或在出现虚明的境界时，耽迷于虚明之境，心中忽然产生无限爱念，爱极情动而成贪欲，等等。

在受阴将尽未尽时，有人会出现十种魔境，以上就是通常会出现的境界。佛告诉阿难说，在阴魔破灭前，凡出现的这些禅修境界，都不是圣者所证境界。这时，如果误认为已经是圣者所证境界，阴魔就会进入修行者心腑中；如果觉了而不迷执，久之此阴魔自然消退，禅修会继续进步。佛说，以上所说禅定中出现的这些境界，都是受阴将破而未破之时，正定禅观与习气妄想在心中交互作用下所显现的境界，并非圣者所证境界。不过这些都是暂现境界，应当注意不要被迷昧。

佛无问自说之三：受阴已尽，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，心可离身而无障碍，且见闻周遍，但想阴未尽。如果在想阴未尽的禅定中，爱着圆明境界而锐意观思，贪求善巧方便；或贪求神通；或心爱悬远感应，贪求冥感；或心爱穷极深入禅寂，贪求静谧；或心爱宿命知见，贪求宿命；或心爱进入灭色归空之境，贪求深空境界；或心爱长寿，贪求永世寿岁，等等，阴魔就会来恼乱修行者。应当预先觉知此等魔事，不起贪着心念。

佛说，以上所说禅定中出现的这些贪求境界，都是想阴将破而未破之时，正定禅观与习气妄想在心中交互作用下所显现的境界，并非圣者所证境界。不过这些都是暂现境界，应当注意不要被迷昧，更不能贪求。

佛无问自说之四：想阴已破，正心凝定，觉照常明，不遭邪虑，十类阴魔难以入侵，但行阴未尽，生灭根元会显露。修行者于禅定中穷究十二类众生的生死根本，观彼行阴幽隐轻清扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，便生起计度心，妄计此行阴的不生灭性为遍常；或计度行阴之常流为恒常性，而将已破尽的色、受、想三阴为无常；或计度色、受、想诸阴虽已灭除，但死后还会再次生起，即认为五阴死后有相；或计度色、受、想、行四阴之质体既然定中皆无相可得，那么死后理当无相，于是认为色受想行四阴于生前或死后皆无相，那么涅槃、因果等一切世间、出世间法皆为空，究竟归于断灭；或计度色、受、想三阴之前为有，但灭除后为非有，那么行阴也是这样，而死后都非有相、非无相，所以一切法之性都是迁变淆讹，有亦非有、无亦非无，即死后非有非无，后际未来昏懵，无有道理可言；或计度人天众生死后另有存在处，恒常不灭，且分别将五处有漏诸天妄计为无漏涅槃界，等等。这样计度着，必将堕入外道邪见，从而迷失了菩提真性。

佛说，以上所说的这些禅定中出现的境界，都是在想阴已破，行阴显露之际，定慧与妄计两种用心交互而显现的邪见误解。此时应保持禅心，消除种种邪见妄想。

佛无问自说之五：穷尽行阴而达于空，识阴显现，于八识返本还元，这时七识迁流生灭行相虽已灭除，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。如果将此识阴妄立为真常因，将所证得之心妄立为所归之