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容说，有大、小乘之分。小乘教又有“有宗”与“空宗”之区别，但小乘教自传入中国后，始终难成气候，而在中国成气候的是大乘教。大乘教几大宗派之间，就思想内容说，除“中道”思想外，也有“空宗”与“有宗”之区别。

空宗立论是“法我二空”。“法空”，是说五蕴及万法诸有只是假名，是种非真实的假象；“我空”，是说五蕴中无我相，其本质是空的，推论“内识非有”。

有宗在否定外境外法客观性方面跟空宗是相同的，所不同的是有宗在主张“外境非有”的同时认为“内识非无”，并且认为一切外境、外法都是“内识”所变现、所显示。

中国佛教还有非纯粹的“空宗”或“有宗”，而是创立了“真空妙有”思想。如东晋高僧僧肇说：“虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。然则有无称异，其致一也。”又如荷泽大师《显宗纪》说：“用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”（这“空”，并非指一无所有，而是说“缘起性空”，即本质空，现象还是有的。）说明真空与妙有不是对立而是圆融的。

历史上，有宗和空宗在对事物的认识上有分歧，这不奇怪。像《楞严经》在历史上还出现过真、伪之争呢，小乘说《楞严经》非佛说（佛，指释迦佛祖。），而此说大乘却不接受。如果我们认真读过印度佛教发展史就明白，《楞严经》是大乘教的一部重要经典，在印度诞生于佛教分出大、小乘后，即释迦佛祖示寂约5百年后才诞生，在中国到了唐代中叶才被译出。因其内容十分丰富，思想体系严密，几乎把大乘教所有重要理论囊括其中，所以问世后，便广泛流行，一直至今。我们读经首先需要明白，经中谁说、谁问、谁答都是一种“表法”，重要的是要看经的内容实质。

第一节《四十二章经》简言

《四十二章经》，也称《佛说四十二章经》，是佛说的语录式的经典，属小乘典藉，传入中国最早的一部圣典。所谓“四十二章”，是因本经分为四十二段而得名。这四十二章分别是：1、出家证果，2、断欲绝求，3、割爱去贪，4、善恶并明，5、转重令轻，6、忍恶无嗔，7、恶还本身，8、尘唾自污，9、返本会道，10、喜施获福，11、施饭转胜，12、举难劝修，13、问道宿命，14、请问善大，15、请问力明，16、舍爱得道，17、明来暗谢，18、念等本空，19、假真并观，20、推我本空，21、名声丧本，22、财色招苦，23、妻子甚狱，24、色欲障道，25、欲火烧身，26、天魔娆佛，27、无著得道，28、意马莫纵，29、正观敌色，30、欲火远离，31、心寂欲除，32、我空怖灭，33、智明破魔，34、处中得道，35、垢净明存，36、展转获胜，37、念戒近道，38、生即有灭，39、教诲无差，40、行道在心，41、直心出欲，42、达世知幻。

    （一）1-3章大意：出家作沙门，为了证得阿罗汉果，首先要断欲、割爱、去贪，摈弃世间财物，通过乞食，以获得日中一食、树下一宿为满足。慎勿有过多的欲求，因为爱和欲会使人愚痴而动摇清净心。

（二）4-8章大意：要明白善恶事理，多为善、不作恶，及时忏悔改过、改恶行善才是正道。面对恶人的谩骂和扰乱，应该冷静，不生嗔恨心。恶人作恶自会招至恶报。恶人害贤者，就像仰天吐口沫，口沫自然会堕向他自已的脸上。

（三）9-11章大意：修道就要坚守菩提心志，念念向菩提，