88-智慧的灯-正文175~176页

切如梦，应当丧己忘情，用以超脱一切苦难；境随心灭，心随境无，以“绝观忘守”遂达最高境界。

法融禅师的禅学思想，集中在他的《绝观论》和《心铭》两部著述中。在《绝观论》中，他主张大道冲虚幽寂，无心即无物，无物即天真，天真即大道，故立“虚空为道本”。在《心铭》中，他主张极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表；灵知自照，万法归如，无归无受，绝观忘守；有即是无，无即是有，无心合道，无心用功，丧我忘情为修。

法融禅师生于594年，比禅宗五祖弘忍禅师大8岁。印顺大师认为法融才是中国禅的真正创立者，牛头禅“才是中华禅的根源”（见印顺著《中国禅宗史》）。有一则禅宗四祖道信禅师点化法融禅师初创“牛头禅”的故事：说初唐贞观年间，禅宗四祖道信禅师把衣钵传给弘忍禅师后，远看金陵牛头山气象不凡，知道山中有高人，便亲自去探个究竟…两人碰面后，道信向法融开示“观心”真谛，偈云：“观者何人心何物？本来这个不须寻。百花落尽春无尽，山自高兮水自深”…。

法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称“牛头六祖”。智威禅师再传弟子道钦，在径山立寺传法，受唐代宗帝崇敬，赐号“国一”。此派至唐末开始衰落。后有日本僧人，曾从天台山禅林寺授受牛头禅法。

（四）念佛禅——是禅宗有意识地吸收净土宗的信仰和修行，促使禅净融会的新系统。禅僧身份不变，只是把修行的重心移到念佛上。念佛禅产生较早，它起源于禅宗四祖道信禅师，完成于五祖弘忍禅师。念佛禅自四祖道信开始弘扬至今已有一千三百多年，曾传承于禅宗北渐神秀一脉，后也被其它禅宗学派所采纳。

    宋代延寿禅师在《万善同归集》中认为一切修行都是善行，最终都将归向净土。他自己一方面以禅学引导参学弟子，另一方面又虔诚地致力于念佛。他常夜施鬼食，昼放生命，皆回向庄严净土。从一定意义上说，延寿禅师的修行就是以回归净土为最终目标。

如宋代契嵩禅师也倡导禅净双修，且身体力行，“夜分诵观世音名号，满十万声方肯就寝”。又如宋代永嘉（今温州）乐清义怀禅师不但向弟子教习净土法门，还专门写了一篇《劝修净土说》。

总言之，“念佛禅”——禅净双修法门，自宋代开始逐步成为禅宗发展的重要趋势。在“念佛禅”兴起过程中，这些禅师们起过巨大的推动作用。正如皈依义怀禅师的地方官员杨杰认为，念佛往生西方净土“简而易行”，只需“一心观念，总摄散心”，凭借愿力，便可升入极乐世界。

第十三节  净土宗（亦称“莲宗”）

净土信仰自汉魏之际就传入我国，而净土经典随着大乘经典的传译才开始正式传入。弥陀净土正式传入我国后，便在社会上得到迅速传播，如龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，世亲菩萨的《无量寿经论》（《往生论》）等大乘教论书都赞颂阿弥陀佛，宣扬净土信仰。相传早在东晋时，慧远大师就在庐山东林寺成立“白莲社”，提倡专修往生净土的念佛法门。因此后来立宗后的“净土宗”又称“莲宗”，而慧远大师也被后世尊为初祖。

而“净土宗”正式创立的年代是在唐初。是唐初善导从道绰大师学净土教义后，到长安光明寺传教，正式成立“净土宗”。此宗因说命终往生西方极乐净土而得名，而善导大师被后世尊为二祖。