73-智慧的灯-正文145~146页

也提倡净土修持，著有《净土诗》：“一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深”——这也是宋元明禅僧的一般趋势。明清居土也多修念佛净土，连一些大文豪也在跟风，其影响直至民国。

明朝万历年间，佛教义学有一定的发展，其中影响较大的有云栖朱宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等“四大高僧”：

(1)云栖朱宏（1535—1615），号莲池，俗姓沈，杭州人。他的思想，继宋、明以来教禅并重、三教合一的主张，而以净土为归趣。他认为：“参禅者借口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也…是故学佛者必以三藏十二部为模楷”。念佛才是求得解脱的最好方式。关于三教（释、儒、道），他认为佛教可阴助王化，儒教可显助佛法，两者可相资而用。原因是三教“理无二致，而深浅历然；深浅虽殊，而同归一理。此所以为三教一家也”。他一生的著作有30多种，后人集为《云栖法汇》。

(2)紫柏真可（1543—1603），俗姓沈，江苏吴江人。他的思想与朱宏大师相同。他认为禅家只讲机缘，佛徒只知念佛求生净土，各是一种片面，唯有文字经教才是学佛的根底。说般若学者历来认为不通文字般若即不得观照般若，更不会契入实相般若。

(3)憨山德清（1546—1623），俗姓蔡，安徽全椒人。少习儒书，19岁出家，初从摄山栖霞寺法会学禅，再从明信学华严，后北游参学，听讲天台、法相。万历十一年（公元1583年），赴今青岛崂山结庐安居。期间得到皇太后资助，多用于施救孤儿和建修寺院。万历二十三年（公元1595年），因私立寺院罪充军雷州，常在广州着罪服为民众说法。遇赦后，辗转于衡阳、九江、庐山、径州、杭州、苏州、常州等地，老终于曹溪。他的论疏有多种，后人集为《憨山老人梦游集》。

对于禅，德清大师认为：“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动”，完全可以不拘是坐是行、是入是出。但他在教人上，仍然重视念佛净土法门。认为修念佛三昧，足以统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。对于三教合一的主张，是要求对三者都有专门的探究，他说：“为学者有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。

(4)藕益智旭（1599—1655）俗姓钟，江苏吴县（今苏州）人。24岁从德清大师弟子雪岭出家。先阅律藏，后学法相、禅、华严、天台、净土诸宗。他认为：“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门”。他的思想被后人概括为“融会诸宗，归极净土”。

藕益智旭大师少事理学，进入佛门后仍崇尚理学，他提倡“以禅入儒，诱儒知禅”，著《周易禅解》、《四书藕益解》。他把“孝”作为二者调和的依据，说：“世出世法，皆以孝为宗…儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗”。他由儒佛调和进而达到三教一致，所谓“道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？”。

（四）清朝佛教概况

1644年，满洲贵族（北方金国）爱新觉罗氏攻取北京，替代

明王朝入主中原，建立了多民族统一的大清帝国。至1840年鸦片战争爆发，清王室丧权辱国，使中国逐步沦为半殖民地半封建的国家。后被孙中山领导的辛亥革命推翻。

满族原来信仰萨满教，对天神地祗的崇拜相当流行。但满洲对佛教也并不陌生，入关前曾与西藏喇嘛教发生联系。入关后，对内地佛教则采取利用与从严控管的政策；对喇嘛教则当作控制蒙藏上