草人文稿之如梦-32

《金刚经心经白话》后记

用大文化概念来说佛教，佛教是一种文化；从小文化概念来归类，佛教属于宗教。

是宗教，就会带有宗教的色彩和特征。佛教的教义许多地方跟我国儒家学说的“仁爱”是相通的，但儒家学说不是宗教，因为它不带有宗教色彩；而佛教的某些经文或后人的论典或某些形式带有宗教色彩和特征，所以国家把它列为宗教。

可是，是宗教我们就认为是迷信，这样的认为未免过于偏颇、片面了；当然，“也应当承认到后来佛陀被神化了的事实”――赵朴初语（见赵朴初著《佛教常识答问》第二章）。

赵朴老还说，他看过曾是毛主席的勤务员李银桥写的书：有一天，毛主席在延安出门散步，对李银桥说：“我们去看看佛教寺庙，好不好？”李银桥说：“那有什么看头？都是一些迷信。”毛主席说：“片面片面，那是文化，你懂吗？”

赵朴老还介绍说，1957年他陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，主席问他：“佛教有这么一个公式――赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。有没有这个公式呀？”赵老说：“有。”毛主席再问：“为什么先肯定，后否定？”赵老说：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”……

佛教是一种圣人的智慧文化。佛教是教我们如何解脱烦恼和痛苦的；解脱烦恼和痛苦，便是释迦牟尼佛创立佛教的根本宗旨。

人生为什么会产生烦恼和痛苦呢？是因为人对世间的一切事相、物态持迷惑与执著的态度，其根源就在于人对世间万事万物执持为“实有”，而没有透过现象看到“空无”的本质。

生存在“欲界”里的人（佛教称我们居住的世界为欲界）充满着欲望。欲望首先导致人去分别、比较，去跟周围的人比财富、比地位、比享受，还比衣、食、住、行。而带着比较的心态去生活的人，永远也不会满足于当下的生活，正是这种不满足，招来了烦恼和痛苦。由于有了分别与比较，才导致人去竟争，出现权力、名利、职位、财富等诸多竟争；出现人与人竟争、家与家竟争、国与国竟争，等等。正是由为种种竟争，使人活得疲惫不堪。

竟争的目的是为了占有，而人的占有欲又会不自觉地膨胀：别人有的，我得有；别人没有的，我也得有。就这样，人会在欲望的追逐中迷失了自己，甚至导致道德沦丧，最终让经济繁荣的社会失去了繁荣的意义，甚至失去了人生存在的价值。欲望是吾人生命内在的希求，生命内在的希求太旺盛，就会给自己带来诸多烦恼和痛苦。

正如佛家有一首偈语说：“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”意思是说，生活在欲望中的人总是不停地向外追求，一旦所求不能得到，就会痛苦得像被箭射中一样。

要想解脱烦恼和痛苦，首先要从欲望中解脱出来；要想从欲望中解脱出来，首先要认识到世间的一切名利、地位、美色都是虚妄的，世间的一切都是无常暂短、转瞬即逝的。

所以，佛陀教导我们要从“缘起”的角度看世间，建立起“正观”，去认识世间一切都是因缘和合的假象，其本质都是空无自性的；教导我们要用“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这一正知正见去观察一切现象。佛陀还教导我们要建立起“因果报应”、“六道轮回”、“极乐世界”等知见信仰，在现世中弃恶扬善、解脱自我、自度度人，最终实现涅槃境界而往生极乐世界。

人的一生确实有许多的困惑及烦恼、痛苦，世间的一切学术都无法解决人生这一难题，唯有佛法能正确观照人生，解决人生的种种困惑及烦恼、痛苦。在商品经济社会，对于人们迷失自我的今天，学习佛法，特别是学习像《金刚经》、《心经》之类具有般若智慧思想的经典，确实是十分有意义的。在学修佛法时，我们要选好经文，以释迦牟尼佛祖的正法为依归，奉行正法，依法学修。

南山草人-2009年夏至-云烟斋