草人文摘之科学与FO学-15

十一、赖永海教授谈“我的佛教研究之路”

草人文摘-赖永海教授谈“我的佛教研究之路”-1

赖永海，福建漳州人，现为南京大学哲学系教授、南京大学博士生导师、南京大学中华文化研究院院长、宗教与文化研究中心主任、佛学研究中心主任。1991年被国务院学位委员会和国家教委评为“在工作中做出突出贡献的中国博士”，1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴，同年被国务院学位委员会评为博士生导师，2003年和2009年被聘为国务院学位委员会哲学学科评议组成员，2009年被聘请为全国博士后管委会专家组成员。

草人文摘-赖永海教授谈“我的佛教研究之路”-2

首先得感谢我的导师任继愈先生，是他把我引上了学习和研究佛教之路。……在我的印象中，佛教思想中最为玄奥者，莫过于谈空。……我这个向来颇以“喜欢思辨的哲理和哲理的思辨”自许的读者，在连续读了好几遍《不真空论》后，仍然不得书中之要领，这使我开始从理论思辨的角度真正重视起佛教的学说。后来对佛教典籍的较系统研读使我进一步确信，以往被误解为只是超亡送死、烧香拜佛乃至于常被斥为迷信的佛教，实在是一座博大精深的人类思想宝库。

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1982年我国开始招收博士研究生，我毅然选择了“中国佛学”的研究方向。……把佛教的产生与发展、把特定的佛教学说放到特定的社会历史条件下进行考察，这对于理解和说明佛教的本质和佛教的发展规律具有十分重要的意义。……佛教作为一种外来宗教，为什么能够在中国站稳脚跟并持续发展？而在其老家却风光不再？为什么佛教的大小乘同时传入中国而在汉族地区小乘佛教一直发展不起来，而大乘佛教却能经久不衰？为什么佛教能够与中国传统的儒家学说交融合一，而其他的西方宗教却很难做到这一点？佛教在现阶段的中国社会究竟会怎样发展？凡此种种，如果不把佛教放在一定的历史条件下去进行考察，而企图就佛教论佛教，是根本做不到的。

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至于研读原著，这是学习、研究佛教的基本功。佛教号称八万四千法门，经典浩如烟海，没有坐冷板凳的精神，是难入其门的。……作为世界三大宗教之一的佛教，虽然具有一般宗教的许多品格与特征，但又与其他宗教有着若干差异，例如，举凡宗教，都十分注重对人格神的信仰，但佛教既反对纯粹依靠信仰，更否定人格神的存在，它最强调的是“智慧”，注重“慧解脱”，亦即平常所说的“大彻大悟”。

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从两汉开始，佛教与中国哲学就发生了密切的联系，特别从魏晋之后，人们研究中国哲学，就不能置佛教于不顾。……如果就哲学思想而言，尤以佛教为甚，其时之天台、华严、唯识、禅宗四大佛教宗派的哲学思想，无论就其体系之宏大，抑或就其思想之精深缜密，都远远超出儒、道二家，因此之故，人们习惯于把隋唐哲学概括为“隋唐佛学”。

至于宋明理学，则先贤时哲都称之为“儒表佛里”、“阳儒阴释”。也就是说，它表面上是儒学，骨子里是佛学。宋明理学亦称“新儒学”，其“新”就新在以“心性本体”取代了传统儒学的“天人合一”的思维模式。通观古代中国哲学的历史发展，人们合乎逻辑地得出一个结论，即不研究中国佛教，就不能完整、准确地理解和把握中国哲学。

……实际上，佛教对中国古代文化的影响是客观而广泛的，正因为这样，我国的佛学研究，几十年前大多停留在中国哲学界，今天已经逐渐发展到文学艺术、雕塑建筑乃至于音乐戏曲诸领域。如果说，十几年前从事佛教研究尚有“钻冷门”之嫌，那么今天人们大可把佛学研究放到整个传统文化研究的浪潮中去进行。