生命体探索-17-草人编著

（上承-16-）

（三）南怀瑾关于中阴身表述

1、关于南怀瑾——

南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生

于浙江温州乐清县翁垟南宅殿后村的一户书香门第家庭。他幼蒙庭训，少习诸子百家。

抗日战争爆发后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹枚，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨嵋山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。

抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。后迁居香港。在港、台及居美时期，先后创办美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。并关心家乡建设，将乐清故居重建，移交地方政府作为老幼文康中心；倡建金温铁路，为筹措资金奔波出力，辛劳不辞；在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。2006年在江苏吴江的太湖之滨，兴建太湖大学堂，弘传中华传统文化。

2012年9月29日下午4时，一代国学大师南怀瑾在太湖大学堂与世长辞，享年95岁。大师认为人生的最高境界是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。（见《南怀瑾介绍》）

2、南怀瑾关于中阴身——

南怀瑾说：佛法基本在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死而修解脱道。三世者，指过去、现在、未来之时间言；六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣……

临命终时：临命终时，《经》谓先由地大分离。所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时，临终之人必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，或小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。

次则水大分离。所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失，或闻波涛巨浪汹涌之声。

再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热；风者，即呼吸之息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。

中阴身缘起：唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉初醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为“中有者”，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。

所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。《经》云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜；也云：约入世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。

而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：

当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉复入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习之自性所幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。

……但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣……通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转……

又或见五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者；如烟雾光径，乃导入地狱道者；黄色光径，乃导入人道者；红色光径，乃导入饿鬼道者；绿色光径，乃导入阿修罗道者。

此外，尚有其它种种现象，……或见闻中有极可怖之狂风暴雨交加而至；或出现狰狞丑恶之鬼物来相攫啖；或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生……若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。

中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近……以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎……穷通富贵，随业而转，既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。

业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之报不同。业力为因，趣生为果。

善根至熟，当生天道，恶业至深，当入地狱，皆无中阴身阶段，当此命终，即往生彼。如修净土法门，或专志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者……

中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力……中阴之神识力量自由自在，山河金石所不能阻碍。倘一时未能转胎，往来一大千世界，随其意念，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人世间之对晤然……中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。

人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所处趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终；若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生（畜生）。足心如此，即入地狱。而下三道现象极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理应无异也。

故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。可在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。

生死决疑：俗谓人死如灯灭，他生来世、因果业报之说皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此……进依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理，况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物？

佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿曰：“吾思则我存。”此吾思吾存者，业力也、念力也。

吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也，在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。

中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎？唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰：“死的科学之研究”，终经证明中阴存在之有，且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。

然则人之生死，何以不能自知耶？曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘……故《经》称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论……佛说入胎时，即第八阿赖耶识（种子识）和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有阿赖耶与第七末那识。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”……

了生脱死：……（佛说十二因缘此处从略）老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段，故曰了生脱死。若得不生，何死之有？如前述生死中阴之义，例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”，识至受为现阶段之“果”；爱至有为现阶段之因，生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”不但三世因缘，生死之间若此，即吾人日常之间，念念流迁，皆可以例此而观。

若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气渐可自在控制。待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭己，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地，然犹非究竟也。

若大乘道者，证知本自无生，虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取……固已自证自知其生死涅槃皆如昨梦矣！……（见《南怀瑾选集·第五卷》复旦大学出版社/2003年9月版/第88～95页）（下接-18-）