圣经与经济学

基督教会作为中世纪的精神权威，其经济思想对西欧的社会与经济发展产生重要的影响，他们遵从《圣经》中“爱上帝”的训诫，通过“禁欲”，斥责商业发展，“爱人如己”的训诫又使他们接济穷人，用仁爱公平的理念来规范商业行为。

德国学者彼得•科斯洛夫斯基在《伦理经济学原理》中，如此解释宗教、经济和伦理的关系“经济学，伦理学和宗教的顺序是自由爱、博爱和深爱的三位一体”。他们的经济思想随着社会现状的发展而不断变化，在不断的发展过程中，也有一些积极的经济思想出现。

一、《圣经》禁欲:商业破坏灵魂

教会的经济活动集中在修道院经济和教廷经济两种，中世纪时的修道院，不仅仅只是一个单纯的宗教组织，而是一个多种性能综合的经济体。

基督教的经典是《圣经》，没有圣经，也就没有基督教，在《圣经》中神创万物，“地是空虚混沌，渊面黑暗”，神用六天的时间创造万物，始祖亚当在东方的伊甸创造一个园子，称之为“伊甸园”——这里充满着和平与美好，没有罪恶、灾难与死亡。

可亚当和夏娃被蛇引诱偷食禁果，他们被赶出了伊甸园，人有了生死，也就有了原罪和灾难，耶和华后悔造就人类想要将他们除灭，于是降下洪水，为了抵抗洪水，先知诺亚建造了方舟，使得一部分生物得以生存，而法老不肯听从上帝所说，让以色列人离开埃及，所以埃及遭受了血灾、蝇灾……《圣经》传达出这样的观点“背离上帝，便会遭到恶难与不幸”。

当世界末日来临时，基督和天使一起降落人间，根据民众的表现对他们进行审判，信奉上帝的人，可以得到永生，而诅咒上帝的人会遇到魔鬼，只要人们按照上帝的标准生存，就有可能，避免遭受灾难。

虽然圣经中有很多灾难和祸乱，但缴纳“赎罪银”可以减轻自己的罪孽，无论穷人和富人，都要缴纳相同的数目。

在他们的眼中，基督在人间传递上帝的恩典，用十字架受难代赎人类的罪孽，只要信仰上帝，人人都可以像基督一样在天国里获得永生。

二、独特的财富论

基督教徒有着自己的财富观念：世间的财富都是由上帝赐予的，是从众光之父那里降下来的。信徒不需要为衣食住行忧虑，因为神会赐予他们需要的一切，如果你们追求上帝，他就会把这一切送给你们。

不仅如此，《圣经》也提倡依靠劳动获得财富，劳动是上帝赋予的使命，基督教从耶稣开始，就提倡劳动，耶稣出生于劳动者家庭，父亲约瑟早亡，供养母亲供养弟妹，这些经历都使他以身作则，教导人勤劳做事。

勤劳的工作会给人们带来好处，人不能懒惰，《旧约》认为懒惰是贫穷的根源，勤劳可以致富，但是商业作为获得财富的形式却被禁止，《新约》商人等同于高利贷，因为他们虚伪，贪婪，自私 。

基督教通过劳动克制，肉欲救赎灵魂，同时通过劳动，教会也拥有了大量的财富。

教会作为中世纪最大的封建地主，拥有各种政治特权，将农产品运输到其他各国，获取了巨大的利益。

教会区别于世俗王权，他们修建城堡拥有自己的土地，不被世俗势力打扰，有时他们的权力甚至凌驾于王权之上，国王只有得到教会的认可，才能够获得民众的拥护。

教会甚至售卖“赎罪券”，只要购买赎罪券，上帝就会认可你，饶恕你的罪过，为了获取更多的土地和金银财富，甚至发动了十字军东征，这笔钱财也并没有用来造福民众，而是用于教会的挥霍。

一部分改革家认识到这个问题，在中世纪时，相继进行了修道院改革，他们为了去除修道院聚敛财产的恶习，而进行改革，但往往自身却又奢侈糜烂，被新一批改革家反抗，在禁欲主义下，教会并不能抵抗内心的欲望，甚至利用自己手中的权利，愈演愈烈。

起初教廷的财物由圣殿骑士团负责，但是他们没有银行家专业，所以教廷赋予某些银行家“圣库商人”的称号，让他们负责收税金、接受税款、兑换货币以及提供贷款等，按道理来说，他们的行为是被严格禁止的。

但是在1291年，教皇竟然写信给法国国王菲利四世，请求释放被抓捕的意大利商人，并要求归还他们的财富，恢复他们的自由，并且能够合法经商。

曾经有人指控教廷的税官和高利贷者之间的纠纷：“这些高利贷者自称商人，打着银行业的旗号，掩护他们的高利贷行动，借钱给穷人以及为税收所烦恼的人。税官严厉的威胁，强迫他们接受贷款而落入银行家的圈套，造成巨大的损失。”

除此以外，教廷需要的丝绸，香料，珠宝，钻石等奢侈品也需要银行家提供，有时教廷也需要借助银行家的财力争取世俗的支持。

贾尼特认为，基督教要求人们把自己的财物分给别人，目的是至纯至善的，“一个人无论有什么多余的东西，自然应该给予穷人供他们生活的需要”。

圣杰罗姆的观点则更为特别：“你囤积的粮食是属于饿民的，你不用的衣服是属于衣不蔽体的人的，你埋在地下的金钱是一钱不明的人的救星”。

更有甚者，提出当一个人对物质有迫切明显的需要，而没有办法得以满足时，可以公开或盗窃另一个人的财富被自己使用，他声称，这种行为不是盗窃或欺骗，教会认为，财产的所有权属于私人，但使用权在公众。财富有一定的社会责任，在使用财富时要兼顾穷人。

罗马时代教会规定——教会入款的三分之一或四分之一应该给予穷人。“有信仰的人应当做救济的事情，这样他们才算赎罪忏悔。他们的罪责，才能够被上帝免除，能够得到神的保佑，但是他们在免罪以后，不能够再犯罪。”

三、头在天堂，脚立地面

随着历史的发展，财富观、罪责论也发生更迭，奥古斯丁再次解释《圣经》中的原罪论，他认为，上帝在造人时赋予人类善恶的选择，人类之所以堕落，是因为没有意志力。

奥古斯丁接受了新柏拉图主义的观点，上帝是不含有任何恶的至善，上帝的善是永久的和平的，因为富裕而满足，所以想要拥有良善的生活，就一定要有财富。

财富的选择是合理的，如果商业行为是为了维持生活或者是为了百姓的利益，那么寻求利益是正当的，他们可以进行合理的商业行为。

在12世纪时，高利贷法令最为严苛，但那个时候，高利贷者所获得的高额利润竟被认为是“诚实的报酬”，在此之前，他们被神学家描绘为“上帝的小偷”，“金钱的吮吸者”。

公元前五世纪之后，基督教从备受打压的“异端”迅速成长为罗马帝国的国教，并迅速传播在欧洲上层社会。

统治者赐予教会各种特权，教会不再是单纯的宗教团体，而拥有经济司法权利，他们拥有极大的财富，有信众捐赠的土地，也有市场权，铸币权……

他们成为全欧洲最大的收税者，最大的财富拥有者，他们把世俗以及宗教理想结合在一起。

汤普逊将教会形象的描绘为“头在天堂，脚立地面”，这样的教会绝对不可能潜心修行，更多的表现为“一手《圣经》，一手钱袋”。

私有财产却被移作公用，很好的体现出中世纪基督教经济思想禁欲与纵欲的悖论。

中世纪基督教在承认财产私有合法的前提下，提出了私有公用的分配财产的方式，安布罗斯曾经说过，财富本身并不合法，人类灵魂得以救赎，就是他的财富。谁接济穷人，谁的灵魂就会得到救赎。

结语：纠正错误，劳动为荣

西欧中世纪是基督教处于“万流归宗”的历史时期,浸没在神学中的西欧史学取代了古典史学,成为宣扬上帝主宰人类命运的宣传工具。

他们认为生产制造最直接的方法是劳动，基督教从兴起之初就提倡劳动，纠正了古罗马以劳动为低贱的观点，为当时的社会树立了劳动最光荣的风尚。

基督教经济思想的核心是禁欲，这是时代的产物，但是随着社会经济的发展，工商业的发展使修道院失去了赖以生存的经济基础。

基督教重农主义的思想不再适合经济发展状况，但是中世纪基督教的禁欲思想仍然产生很大的影响，“勤劳节俭，以劳动为荣，反对虚荣”这些市场仍然能够作为优秀的历史遗存保留下来。