读《大学》————修身在正其心（心与外界的关系）

【原文》

所谓修身在正其心者；身有所忿懥（读zhi)),则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。

【译文】

所谓修养自身在于端正自己心智的道理是：如果心里有愤怒，心志就不可能端正；有所畏惧，也不可能端正；有所偏好快乐，也不可能端正；有所忧愁疑虑，也不可能端正。因为心不在这里，便看什么也看不见，吃什么也不知道它的味道 。这就是修身养性的道理。

【解析】

一，关于身 人身难得要珍惜

我们人来到这个世界，所注重的是现实的人生，平常普遍都是以有“身”的存在，认为就是生命，就是人生。其实“身”不过是生命中一个机械性的机器，它只不过表达了一个人“自我”的存在作用。如果从“形而上”的心性精神观点来看，此身，不过是我们现在的生命所属，只是有暂时的使用权。并无永恒占有的所有权。“身”非我，真正生命的我，并非此“身”。

假定一个人可以活到六十岁，“吃喝拉撒睡”平日的各种应酬，将占去大约四十余年，实际工作学习不过二十余年。我们幸而得有此身，所谓佛说：“人身难得”，大家都应当珍惜自爱这个实在来得不易的宝贵生命。

你只要仔细研读这段原文，曾子是极其注意“心”的作用是人的主体，“身”只是“心”的附庸而已。但是我们从另外一个角度看，“身”固然是“心”的附庸，可是在现实存在的生命作用上，人们的一切思想行为表现在“外用”方面，完全是因为有身，才能造成人世间芸芸众生的种种现象。这里所提到的“忿怒、恐惧、好乐、忧患”四个现象，其实就是子思在《中庸》上所说的“喜怒哀乐”四个情绪。

二，“心”能转“身”的道理 心与外界的关系

在古老的中医里大家都知道，愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺、总之七情六欲与生理健康的关系极大，错综复杂，一言难尽。中医里所阐述的“五劳七伤”便是这个原因。在中医里非常强调情绪和健康的关系极为密切。只要明白了“诚意”“正心”，明白了“心能转物”“心能转身”，一切便可以从“唯心”的力量自己调整转变。心情开阔，胸怀广大，乐观善良的人就不容易患上重病。这就是“大学之道”大人之学问的所在了。

通常每一个人，由面目表情、态度、动作语言表达等综合起来，才构成一个人的行为，每一个人的行为动作中，都充分含有“喜怒哀乐”七情六欲的成分。这些成分中就含有，善恶，爱憎等等的习惯和个性。

我们要想修正改正这些与生俱来的习性，所谓“修身养性”便要从“心”入手。所以说，修身在正其心，道在心，不在外形。但“心”在哪里？“心”是什么？什么是“心”？怎样才是正“心”？曾子只说“心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不闻，此谓修身正在其心。”反过来说，视而见的是“心”在见，听而闻的是“心”在闻，食而味的是“心”在知味。如果一个人在同一时间内。看见了一件很可笑的东西或事物，又听到了一种像哭的声音，嘴里正在吃的津津有味，突然之间又碰到了牙齿咬了舌头。这时“心”在哪一个作用上面？当然可以说，当下能看、能听、能知痛痒的，同时都是“心”的作用。同时能起到“见闻觉知”作用的，还正是意识的范围，意识与大脑的作用，几乎是连在一起的。传统文化所说的“心”是包括人体头脑、四肢、百骸、脏腑；甚至所有身体的细胞，乃至现有生命活力所泼及的反射作用；以及它能起到的思维、想念和意识所反应的“见闻觉知”等功用。都是一“心”的“能知”、“所知”的作用。它既不是纯生理的，又不是纯精神的。而生理的、精神的，有都属于“心”的范畴。所以我们可以知道传统文化中所说的“心”是一个代号，是一个代名词。如果把它认定是说心脏的“心”或者是大脑的反应，那就完全不对了。换言之，“心”是生理、精神合一的代号。既不是“唯心”也不是“唯物”它是“心物一元”的名称。

三，“三界唯心，万法唯识”

佛学是以“三界唯心，万法唯识”的理论宗旨来说明“心”的。所谓三界；是指这个宇宙之间的生命，统以爱欲、淫欲为生命来源的作用，叫做“欲界”。它包括了物质物理世界的一切生命在内。超过欲界以上的，是“色界”，以光色为主体的生命世界。超过色界以上的，便是“无色界”，我们暂时把它理解为“空世界”。它是超越时空的一种现象。“万法”它是宇宙间一切有形的事物，以及一切无形的理念和精神。他说所有“三界”“万法”都是“以心”的功能所变现。

四，修身的重点在正其心

《大学》所谓“修身”的道理，一是说由身体内在所表达在外形行为的态色；二是说由身体内在引发的“忿懥(轻易地发脾气）恐惧（容易怕事）好乐（容易动容）忧患（悲观多虑）和”喜怒哀乐的情绪，需要修正的学问。并非是指医学上的正骨，整形，美容医师们需要手术治疗的学术。这就是我们今天所要讨论的结论；所修者是“身”，能修者是“心”。“此谓修身者在正其心

五， 平静，平衡的状态、平和的心态、恬淡的性情、宁静的情绪，可达正心。

修身的核心是正心。从理性角度看，正心就是保持正直公平的品质；从感性角度看，正心就是平衡自己的情绪，做到不喜不怒。只有如此，才能在众多纷纭中做出正确的判断。那么怎么才能做到正心呢？大学提出：身处愤怒、恐惧、喜好、忧患这四种情绪时是无法做到正心的。因为身处这四种状态中，人的心就无法专注于对象，即所谓心不在焉。一旦不能专注于一物，就会视而不见听而不闻，就是东西吃在嘴里也感觉不到食物的味道。

很多时候，我们失去正确的判断，并非是因为我们的智商不够，并非是我们获得的信息不够，而是我们失去了一颗感知的心，一股专注的神。心神不宁，被喜怒哀乐所左右，必定失去正确的判断。所以人一定要有自知之明，能够自知身处喜怒哀乐的状态，于是就先不去做任何判断，更不能做任何行为，慢慢调整自己的心绪，直到恢复正心后才能去思考、分析、判断、行动，这样才算是获得了心智的光明。慢慢调整自己心绪的过程就是揭开蒙蔽在心神上的“妄”，即开蒙。不要以为只有孩子需要开蒙，成人也要时时提醒自己，是否处在蒙蔽状态，是否被自己的心绪所蒙蔽。判断的标准是：感情上是否处在喜怒哀乐之中，理智上能否将心神专注于需要面对的对象。

平静，平衡的状态、平和的心态、恬淡的性情、宁静的情绪，可达正心。