大学通释

大学通释

小学者，授之书而习其句读者也。大学者，解其意而成其道。道者，德也。德者，义也。义者，宜也。

君子世有道入世以求济世，荣华随之；世无道避世以求自保，未必贫穷。有道则善，无道则恶，善与恶，皆人之本性也。然立德者，先要回归于善之本性，然后再使之不断提升，最终达于至善。本善者君子，至善者圣人。圣人者，所谓从心之所欲而不逾矩，宜也。宁静致远，安居乐业，虑之在先，其后有得。得者，德也。

物有本末不可倒置，事有始终不可偏废，时有先后不可造次。善之本性亦自然之本性，得此本性，即得于归自然。自然而然，乃天地间之大道也。

欲立德以达于至善者，先要治国。然欲治其国又先要齐其家，欲要齐其家又先要修其身，欲要修其身又先要正其心，欲要正其心又先要诚其意，欲要诚其意又先要致其知，欲要致其知又先要格其物。

格物明物理然后知致。知致得智慧然后意诚。意诚通神灵然后心正。心正无邪念，然后身修。身修能自养然后家齐。家齐绝后患，然后国治。国治然后天下平，是为德立，即使其至善彰显于天下，天下从之而平矣。

自庶人至天子所有人都当以立德为其本分。不立德而能达于本善者未之有也，更何况至善乎！

德者，善之性也。善者，德之根也。

《康诰》上说：

“克明德。”

是言德可立也。

《大甲》上说：

“顾諟天之明命。”

是言立德乃天命也。

《尧典》上说：

“克明俊德。”

是言德既可蕴含其中又可显露其外，且大且美，是为至善。

《盘铭》上说：

“苟日新，日日新，又日新。”

是言立德即要弃旧从新，日新而月异，不亦乐乎！

《康诰》上说：

“作新民。”

新民者，新人也。新人者，君子也，圣人也。人人为君子，为圣人，何愁国之不治、天下不平乎！

《诗》云：

“周虽旧邦，其命维新。”

周至于文王，邦可谓久而旧矣，然能更新其德至于百姓，故能至今而不衰也。故君子一定要有志于立德，不可中途而废。

凡事者，只有力求做到最好，才能做到更好。故曰君子无所不用其极。

《诗》云：

“邦畿千里，维民所止。”

是言王者之都乃百姓之乐居也。

《诗》云：

“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”

是言鸟儿虽然能飞，但也需要栖息之处。

子曰：

“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

是言鸟儿栖息在哪里，是鸟儿选择之结果，人难道不如鸟，不会选择自己的居处乎！

《诗》云：

“穆穆文王，於缉熙敬止。”

是言为王者所居之处应光明正大之处也。

或者说，为王者以仁义为居处，为臣者应该以忠敬居处，为儿女者应该以孝顺为居处，为父母者应该以慈爱为居处，与他人交往应该以诚信为居处。

《诗》云：

“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”

君子者，有德行之人也。“如切如磋”，赞其学识高深。“如琢如磨”，赞其神通广大。“瑟兮僩兮”，赞其英武之姿。“赫兮喧兮”，赞其庄严之态。“有斐君子，终不可諠兮”者，赞其德高望重，终不能为人所忘矣。

《诗》云：

“於戏！前王不忘！”

所指不同，亦乃此意。

子曰：

“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

是言即便做了法官，也不要忘记自己是人。对于人来说，没有诉讼之事发生才是最好的。法律之存在只是让人们知道畏惧而已，这就叫作知本。所谓知本，也就是要归根，使人们回归其善良之本性。

欲致其知者必先格其物。所谓格其物，即求物之理。所谓致知，即求心之明。天下物莫不有理，人之心多不有明。学者必凭借已知以探究未知，一旦贯通，豁然开朗，表里精粗，无所不知。故君子立德必格其物也。

欲诚其意者必先致其知。所谓致其知即求心之明。心之明者可谓知之至也。知之至者，智慧之最高境界，亦善之本根也。故君子立德必致其知也。

欲正其心者必先诚其意。所谓诚其意，即不自欺。君子立德以求至善，一如厌恶臭、喜美色，皆出于意诚。所谓意诚，即不虚伪，即便独处也是一样。

小人闲居，无恶不作。君子视小人，如见肺肝。心有所思必显露于行色，况多行不义必自毙，故君子必慎于独处。

财只能填充屋宇，德才能滋润身心。故君子立德必诚其意也。

欲修其身者必先正其心。所谓正其心者，即用心正而不偏，好而知其恶，厌而知其善也。怨怒、恐惧、忧患、喜好者，皆为心之所用，然有之则不察，必失其正。心不在焉，甚而视而不见、听而不闻、食而不知其味，心可正矣。故君子立德必正其心也。

欲齐其家者必先修其身。所谓修其身者，即使自身完善而无缺失。取他人之长以补己之短，严于律己而宽以待人，是为修身也。

能自修其身者方可修人，自身不完善而能使他人无缺失者未之有也。尧、舜仁天下从之以仁，桀、纣不仁天下从之以不仁，治乱在于一身。故君子立德必修其身也。

欲治国者必先齐家。齐家者即使家庭和睦也。其家不可齐而能治国者无有，故君子不出其家而治国。孝者所以事父，悌者所以事长，慈者所以事众，此三者齐家之方，亦治国之法。

《康诰》上说：

“如保赤子。”

以赤子之心求之，即便不成功，离成功亦不远矣。

有时，一个家庭好，一个国家也就好。也有时，一个人不好，一个国家也就不好。甚至还有时，一句话可以兴国，一件事也可亡国。

《诗》云：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”是为齐家也。

《诗》云：

“宜兄宜弟。”

是为齐家也。

《诗》云：

“仪不忒，正是四国。”

是谓君子治国必先齐其家也。

欲平天下者必先治国。治国者即使民不生乱也。尊老敬长使民知孝悌，怜恤孤寡使民无哀怨，是故君子应得絜矩之道也。所谓絜矩之道，己所不欲勿施于人是也。

《诗》云：

“乐只君子，民之父母。”

治国者须以民之所恶为恶，以民之所善为善也。

《诗》云：

“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”

治国者须小心谨慎、不失偏颇如周太师尹氏，否则必为天下人所诛戮矣。

《诗》云：

“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，竣命不易。”

得众而得国，失众而失国，治国者应以殷为鉴也。

是故君子必立德，有德方有人，有人方有土，有土方有财，有财方得用，财聚而不得用，民为之散矣。德者为本，财者为末，不义而入者，必不义而出，况与民争之。民已散，国何以治之？

《康诰》上说：

“惟命不于常。”

是言天命是在不断变换着的。善或得之，不善则必失之矣。

《楚书》上说：

“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：

“亡人无以为宝，惟仁以为宝。”

《秦誓》上说：

“若有一臣子，身无大技，惟心宽矣。他人之能如同己有，他人所言如同己出。能容他人而保我子孙黎民以安乐，岂不有利于国！反之，虽然身怀绝技，然见人有长则妒之，见人有德而蔽之，因不能容人故不能保我子孙黎民以安乐，岂不有害于国！

仁人者，爱与憎分明之人也。见贤而不能举，举而不的用，或可以归罪于命运。见到不善者不能将其免退，免退却又不能将其疏远，是为错矣。好人之所恶，恶人之所好，有背于人之本性，灾难必降其身。君子为人做事必合乎自然。忠信方能成功，骄矜者必败。

君子爱财，取之有道。生之者勤，用之者俭，足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者。上好仁以爱其下，下好义以忠其上。是故君子事必有成，因其财不悖出也。

孟献子说：

“蓄马之家，不察鸡豚；藏冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不养聚敛之臣。与其养聚敛之臣，宁养盗贼。”

是故君子不以利为利而以义为利也。

为国者不知兴仁而一味敛财，是入小人之道矣。小人之道以利为利，灾与祸必并至焉。虽有善者力挽之，亦无奈何矣！国之不治，更何况天下乎！