63-智慧的灯-正文125~126页

占》说：“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者…王者施恩布德，正直清虚，则五星顺度，出入应时，天下安宁；人君无德，信奸佞，退忠良，则五星逆行变色，出入不时，扬芒角怒，变为妖星，彗、孛、扫、天狗出…山崩、地震、川竭、雨血，众妖出、天下乱、为饥旱疾疫。”等等。

4、星变谴告——先秦以来，人们对于彗星、流星雨、新星等罕见天象出现，认为是大难临头的征兆。《唐开元占经》说：这些天象的出现“其状不同，为殃如一，期不过三月，必有破国乱君…余殃不尽，当为饥旱疾疫之灾”。

总之，在古占星家看来，日月星辰的出没及其天象的出现都是天帝的安排，一切天象都是天帝意志的表现，是天帝对世上最高统治者的谴告。但古代一些很有成就的天文家往往也就是占星家，这也是事实。所以，古代天文学著作中就有神秘的占星术内容。

第二节  佛教传入中国之初（秦汉三国时期）

中印文化交流，早在秦汉初期就发生。据南怀瑾先生考证：“秦汉之间，道家方士的法术，多半与婆罗门教或瑜伽术有互通之处”。这“互通之处”不是偶然现象，而是说明在中印文化交流的同时，佛教就开始有传入的迹象。有传说：秦朝时，曾有西域沙门释利房等人来中国传教，因秦始皇不接受而告终。西汉公元前2年，大月氏国使者来中国传授《浮屠经》，介绍佛祖释迦牟尼本生事迹。

在这里，先大略说明一下佛教传输的路线，后再说何时正式传入我国内地：

汉时所称的“西域”，一般指玉门关（今甘肃敦煌县西）、阳关（今甘肃敦煌县西南）以西，葱岭以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。这地区计有36个国家，尔后又分裂成50多个小国。随着交通发展，人们也往往把通过以上地区与汉地有交通往来的中亚、西亚，南亚次大陆一些国家称作“西域”。如月氏国原居敦煌与祁连山之间，后西迁至葱岭以西，阿姆河以北地区；康居国在阿姆河以北，咸海与巴勒喀什湖之间的一带地方；安息国在今伊朗；大夏国在阿姆河以南，今阿富汗一带地方。

有史记载说，佛教是东汉明帝时（公元58-75年）开始传入。因汉明帝梦见“金人”，议定后，派遣蔡音等人赴西求经，路过大月氏时，遇上迦叶摩腾和竺法兰两位法师，便虔诚迎请他们入汉，安置在洛阳白马寺，后译出《四十二章经》，佛教正式传入中国。尔后，中印文化，特别是佛教文化输入与交流日趋频繁。

汉桓帝时（公元147—167年），第一批来中国内地译经的有月氏国沙门支娄迦谶和安息国沙门安世高；所译的经典有《十二门经》《安般守意经》，还有许多后来被收进《阿含》的小本经典等数十部之多。后又有优婆塞安玄，于汉灵帝末年（公元189年）因经商来到洛阳，与人共译《法镜经》，为在家居士说法，极力主张中国弘扬佛法。…（按：诸多史实情况，已在第三章第一节中表述过，此处不再赘述）。

佛教传入中国内地初期，由于与我国固有文化，特别是道家文化冲突与竟争，曾一度受到道教攻击与排斥，这是一方面；另一方面，当时的佛教并没有引起普通百姓注意，只有统治阶级内部极少数人信奉它。随着中印佛教文化的交流深入，尤其是佛教徒不断来华译经、弘法，至魏晋时，逐渐萌发民间信奉佛教气象。

佛教从开始统治阶层信奉发展到民间普通百姓信奉，有两个方