41-智慧的灯-正文79~80页

“道”二谛是出世间法。下面说“灭”、“道”二谛。

三、关于“灭”谛——灭谛，是佛教出世间法最高的理想目标，即成就“涅槃”。在原始佛教理论中，涅槃是熄灭了一切烦恼，从而超越生死轮回，不受后有，与现在世界对立的一种圣妙境界——“贪欲永尽，嗔恨永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃”（摘自《杂阿含经》）。如何超越时空、超越轮回呢？那就得依法修行。而通向涅槃的全部修习方法与途径就叫“道”。

四、关于“道”谛——原始佛教确立的通向涅槃的解脱之道，概括为“贤圣八道”，也称“八正道”。即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，归纳为“戒”、“定”、“慧”三学。

“戒”，是佛教从身、口、意三个方面规定弟子的日常生活思想行为准则，是约束大家的日常生活纪律。原始佛教戒律，侧重于禁欲和积聚财物。最早的律藏是《八十诵律》，据说是当年优波离以八十次诵完律藏，所以称“八十诵律”。

“定”，也叫“止”、“禅定”，是古印度通行的一种宗教修习方法。佛教非常重视禅定，因为禅定能引发心理效用，出现奇特奥妙的精神现象及生理现象——文字无法表达的体验。当然也是悟得真理和对治烦恼及各种非佛教思想情绪的基础条件。简言之，禅定即以心静神定实现回归本真。

关于修定，佛教有一套完整的理论体系和习修方法，最基本的一种是“四禅定”，即按照思惟活动的宁静程度和身心的感受程度，划分为高下四等。筒言之，从初禅到四禅，是思惟由粗到细，而感受也由有苦有乐升华到无苦无乐的高度，最后连自我的呼吸都感受不到，这才算是四禅。这个过程就是一种心地体验的过程，原始佛教正是通过这种心地精进思考体验实现解脱。

四禅之上，还有一种“四无色定”。四禅定加四无色定，总称“四禅八定”，也称“八等至”。八等至，意思是说分别到达八个等级所处的境界。其中四无色定，就是“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等。佛教认为，达到这些禅定的人，死后可以分别生于色界天或无色界天（佛教把世界划分为三界，即欲界、色界、无色界，“欲界”是有色有欲的，通常指人世间；“色界”是虽有形体但无欲望；“无色界”是既无形体又无欲望。）这样就无欲无苦、无十二因缘、无生死轮回，从此回归本真，实现解脱。

“慧”，可以解释为“智慧”，原始佛教非常重视“慧”的开发。慧的开发，必须通过禅定静虑来完成。修道目的就是为了了断烦恼，即“断惑”，断灭掉感召三界因果的全部的因，包含世间一切思想观念、感情、欲望等等。

原始佛教把修道断惑所取得“道果”（成就）分为四个“次第”（阶段、层次），分别称作：“须陀洹”（预流）、“斯陀含”（一来）、“阿那含”（不还）、“阿罗汉”等。其中须陀洹和斯陀含，还要轮回到欲界再修道；阿那含就是生于色界或无色界，不会退还欲界；阿罗汉已经超越三界，不会再有生死轮回。所以“阿罗汉”便是原始佛教的最高果位。在释迦佛活动时期，阿罗汉在称谓上，泛指受世间尊敬的圣者。

而佛灭后100年间，在第二次结集后，印度所传播的经典主要是《阿含经》，教内十分注重经义教律和修行实践，并呈现以下特色：1、内部未分裂，无重大论诤；2、教义简单精要，主要有四谛、八正道、十二因缘、三法印等教义。这些原始教义，都结集于《阿