30-智慧的灯-正文57~58页

无变，如一极微不可分析，体小力大，动虑动身，能作能受；有说神我住于身内，其体微小无色，非凡情所能见，名为细身，实为主宰我；有说色受想行识等蕴是我，然我在蕴中，蕴在我中，等等。

三、从三世上说我——有从过去世推导出常、无常等四种说法；有从现在世推导出有边、无边等四种说法；有从未来世推导出如去、不如去等四种说法。现略作分述：

1、说我为常：即说神我是常，过去世的我就是今世的我，然相续不断，此为常见；2、说我为无常：即说神我是无常，没有过去的我，而今世的我仅是今世所生，此为断见；3、说我亦常亦无常；4、说我非常亦非无常；5、说我有边：说神我形量无论多小或多大，都有边；6、说神我无边：即说其形量遍一切处，无处不有；7、说我亦有边亦无边；8、说我非有边亦非无边；9、说我如去：说神我从前世来，死后来回亦复如是；10、说我不如去：说神我从前世来，死后则断灭；11、说我亦如去亦不如去；12、说我非如去亦非不如去，等等。

第七小节、关于世界

自《梵书》问世以来，因业力思想相当普及，所以人们的世界观与人生观都依托于业力说。比如数论派说，世界是由自性而展开，其存在的意义就是给有情业力提供轮回空间与平台；世界亦依人而变，若得解脱，世界则依次第还灭于自性而消声匿迹。但关于世界的形成、结构、寿命等说法就多了，现概说如下：

一、关于世界形成——各流派学者在认识上大抵一致，都是坚持《塔伊铁利亚奥义书》以来的地、水、火、风、空等五大说，或除空而取四大说为依据。但在各自立说表述上仍有许多出入。

比如数论派说，此“五大”是粗物质，还有细物质“五唯”生成，即色、声、香、味、触等五唯。世界就是由五大、五唯两类元素构成天、空、地等三界的，其中，天界以五唯构成为主，地界以五大构成为主。

又如胜论派说，除空大外，地水火风四大都各有极微，此世界即由此四大极微集合构成。先由风之极微两两相合而生子微而生孙微，以集成一风大；次由水之极微集成水大；又次由地之极微集成地大；再由火之极微集成火大，然而有形有质的世界便形成了。

二、关于世界结构——自《梨俱吠陀》以来，关于世界的结构，主要是三界说，即由天界、空界、地界等三界组成。至学派时代，此三界说则有种种阐述，内容丰富多了。如《摩诃婆罗多》说，此世界为一莲华，其中有上达于天之神山（古印度学者一般都认为世界的中心即为须弥山；这里说神山，即指须弥山），梵天居其上而造作万有，左右有日月环绕，顶上有神居住处，四周有海，海中有许多洲岛，而人则居于须弥山南方。

胜论派说，此世界依四大而分置，有四种类：即风界，为婆由神所司；婆楼那界（指龙宫），为水神婆楼那所居；地界，为人类及一切动物所居；日界，为神与圣者所居。吠檀多派（《吠檀多精要》）说，此世界为一梵卵，其中有十四界，分上界七界，即布尔、布婆尔等七界；下界七界，即阿塔那、卫塔那等七界。

而佛教关于世界结构情形则说：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界