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还有：顺世派认为，世间万物都由地水火风等四大极微和合所成，四大分解后，便复归于极微。商羯罗吠檀多派认为，世界万有不过是吾人自身迷妄之产物，是无明薰习的结果；世界万有都是心识所变现，心识动时，万象杂呈，心识不动，一切皆空；若究其本体，则是梵原有“明”与“无明”二面，然世界由梵之“无明”一面而起，依神的魔力所幻作。

还有其他论师杂说，如从自然生、从无知生、从自体五阴生、从地生、从水生、从火生、从风生、从空生等等。

第五小节、诸神地位/有情种类

在学派出现前的印度古代思想，多以神（造物主）为宇宙万有之因，被尊以最高地位，当时此邪因之说势力甚大。到了学派时代，神的地位才开始动摇，各种因果学说风起云涌，都把种种神列入有情种类，即将神人格化。但除极端唯物论者、顺世派及空无论者外，各派仍然坚持有神论，只是否认世界上有主宰神存在。至于具有神力、为民众所信仰的人格神依然被认可，这其中就有数论派、耆那教以及受这些论说影响的佛教等。如佛教则将梵天、帝释天、忉利天、毗沙门天等，列为佛之护法神。

关于有情种类，自《奥义书》说轮回范围遍及人、天、鬼、神及一切生类时，则有天道、祖道、第三道等“三道”与胎生、卵生、湿生、芽生等“四生”作区别。此后，古印度学者便以此“三道”“四生”为依归，于是考察人生轮回也就跟其它生物作联想。如数论派便说有情种类分为三道十四生：“三道”，指天道、人道、兽道等。“十四生”，指天道八类，即梵天、世主（生主）、天帝（因陀罗）、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神；人道一类，即人类；兽道五类，即四足类、飞行类、胸行类（蛇类）、傍行类（蟹类）、不行类（草木类）等。

第六小节、本体之有我

古印度各派论师，在说世界有情与轮回解脱时，都涉及到本体这个“我”。关于“我”之说，虽然众说纷云，但共同点都是说有我；只有佛教秉持无我说，这是释尊为了破我执，而阐述无我之妙旨。

当时，诸派有“我”的思想大抵承袭于《奥义书》，认为身有粗细二者：粗身，即肉体，由地水火风等物质构成；细身，即灵魂，是轮回主体。还认为心（意）是统辖机关，而眼耳鼻舌皮等为分立机关。这种思想，当时在诸派中认识是一致的，与佛教所说的眼耳鼻舌身意等六识也相差不远，后来佛教密宗所立的“中阴身”，则与“细身”之说大同小异。现将当时诸派说法，略作如下分述：

一、从神上说我——是说万有由神生，认为神是人类的大我，而我是小我，且由神生。先说纽湿奴天（神）：此天常住自在，遍布地水火风空，是万有造物主，是吾人之大我；次说梵天（神）：此天常住自在，吾人从梵生、依梵住、归梵灭，梵是吾人之大我；再说大自在天（神）：此天常住自在，遍一切处而生万有、造万物，是吾人之大我。

二、从身上说我——自从神的地位逐渐动摇后，于是就有所谓“内我”之说，即认为人身之中有“神我”，此神我能周运全身，作诸事业。其中有几种表述：有说神我大小随人身大小变化，即身小亦小、身大亦大，其体虽常在而形量不定；有说此身中之我最为胜妙，人死之时，我则先去；有说神我住于身内，形量至细，体常