21-智慧的灯-正文39~40页

前的抽象神而注重具体的人格神了，然以《两大史诗》时的新兴天神“毗湿奴”、“湿婆”为最著名。在《新奥义书》中，将“毗湿奴”、“湿婆”、“梵天”奉为三大中心神。这三大天神的确立，为后来印度教的三大主派形成奠定了基础。

三、旧教衍生之哲学派——此派是《奥义书》哲学思想延续所形成的哲学性学派。

四、否定旧教的新兴流——此派否定旧教另开新宗色彩较为明显，但受旧教影响仍未完全消除，如后来的“顺世外道”、“耆那教”等。

在当时，除佛教外，思想界分为两大类，即正统的婆罗门思想与新兴的非婆罗门思想。佛教称前一类为“婆罗门”，后一类为“沙门”。佛教还称其中相对于佛教的沙门为“外道”，即佛典常提及的“六师外道”及“六十二见”等。 

第二小节、关于“六师外道”

“六师”，指的是当时反婆罗门思想的自由思想家，即婆罗门教以外的新兴思想的代表人物；所谓“外道”，则是从佛教立场来说，其思想体系被佛教称之为“外道”，归纳为九十六种，从中确定“六师”为代表，他们是：

一、富兰那迦叶师——此师说一切法断灭性空。认为一切法无所有，怀疑业报，主张纵欲。佛教称之为“空见外道”或“断见外道”。

二、末伽黎瞿舍黎子师——此师说一切自然为宗。认为人的命运都由自然决定，无因无缘，无有业报，亦无所谓今生来世。佛教称之为“常见外道”。

三 、阿耆多翅舍钦婆罗师——此师说一切法自然而有，不从因缘。认为人身是四大合成，死后分散，诸根空坏，无有一物，人生目的在于快乐。佛教称之为“自然见外道”。

四、迦罗鸠驮迦旃延师——此师说一切法有相亦无相。认为一切众生都由“自在天”所造，其罪与福亦由自在天所作，自在天喜则得安乐，自在天恼则受困苦。说人生由地、水、火、风、苦、乐、生命等七要素组成，人若死亡，七要素则离散，但七要素自身不会灭亡。佛教称之为“自在天外道”。

五、珊耆耶毗罗胝子师——此师说一切法不须修。认为求道不可得，经八万劫自然得之，即往业未尽，不得解脱。说众生苦乐，皆由往因，不藉现缘；罪福苦乐，皆因前世，不由现业。但又认为，今生持戒苦行，可遮现世恶果。佛教称之为“因见外道”。

六、尼乾陀若提子师（尼犍子）——此师说一切法不一不异，亦一亦异。认为苦乐罪福皆依前世之因，否定吠陀教义，禁止祭祀，以不杀生为主戒。所以，此师有“修道无用论”以否定“苦行主义”；但又有说此派“内离烦恼系缚，外离衣服系缚；拔发露形，无所贮蓄；以手乞食，随得即啖；常行不住，裸形无衣，不羞耻”。所说之经，名《尼健子》，以“因中亦有果亦无果；因中非有果非无果”为宗旨。佛教称之为“裸形外道”或“无惭外道”。此派后来成为耆那教。 

第三小节、婆罗门教演变之正统六派

自《梵书》后，婆罗门教侧重崇尚祭祀与祭仪，忽视心性修证。至《奥义书》时，开始重视心性修证，崇尚智慧以求解脱，由此之后产生正统六派理论。同时，随着新神教兴起，便崇拜神祗权威，