20-智慧的灯-正文37~38页

真智自然开发，征服前世遗留之善恶业力，净除未来世当受果报之业种，终至无明之根株全绝而得解脱之果。至解脱之后，此有情即消融于大我之内，不复见有现象界之差别。故《蒙达卡奥义书》有云‘如河水之注于海而失其名色，圣者亦离名色而入于最高我’，是为《奥义书》解脱观之真义也”。

《奥义书》中另有一种较为通俗的表述，直说解脱者的灵魂经过几道途程后到达天国。如《布利哈达拉亚卡奥义书》所说：“死者在彼世，经风与日与月，然后入于无寒暑之世界，无限年月，止住其间。”这种说法，似乎有一种精神体在流转，不像解脱义谛论所说“消融于大我之内”。值此，我想摘录我之前《精神生命体之探索》书中第四章“深刻认识佛教及轮回主体”中之（二）“阿赖耶识之说”中的一段话放置于此，以供后人批评：“未解脱者死后可以用‘灵魂’这概念词来说，凡夫的灵魂就是末那识未被剥离或摒除的阿赖耶识，或者说阿赖耶识与末那识联合体就是凡夫所指的灵魂。而佛教正是通过持之以恒的修行，把末那识‘过滤’掉，让阿赖耶识显性而恢复为高级形态，超越三界、超越生死轮回，实现解脱。此时的阿赖耶识就是‘无覆无记’的精神生命体，即佛教所称的‘佛性’或‘真我’”。

七、小结

1、在《梵书》基础上，将“梵我同一”思想进一步立说推进，成为《奥义书》的思想核心。认为梵我同属一体，是二而不二，不二而二；同时认为“我”是真实存在，其它皆为虚幻。

2、进一步将“梵”人格化，且男性化，说“梵”的身体便是

宇宙万有。同时强化了“我”，指出“我”是潜于心理机关的认识主体，是妙乐之“真性实我”。说这个我的本体能超越身体束缚，通过修行能回归梵的本体。将“轮回”思想进一步立说推进，使之渐趋哲学化。

第四节  各流派出现

之前，因“吠陀本集”（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》等四吠陀）、“吠陀末书”（《梵书》《森林书》《奥义书》等三书）及“吠陀支分”（《劫波经》《式叉论》《毗迦罗论》《尼鹿多论》《阐陀论》《竖底沙论》等六论），均为婆罗门教典，该时期思想为婆罗门所把持。

而《奥义书》时期之后，即约在公元前5世纪后，随着雅利安人与原住民混血而同化，农产物的增多，商业与手工业逐渐发达，诞生了许多商业都市。过着都市生活的市民，由于有经济实力作后盾，反传统、反权威思想萌发，导致以原来雅利安人为主持统领的婆罗门教开始动摇，祭祀活动及风俗习惯渐趋淡化变易。不久，以都市为中心的许多小国被大国吞并，在此过程中，王族的权力显著提高，而婆罗门的威望及地位在下降，于是新思潮涌现，新教派兴起。

第一小节、婆罗门教义演变之四分流

此时，婆罗门教式微，反婆罗门思想风起云涌，形成婆罗门与沙门两大思潮。而婆罗门传统教义也发生转变，形成四大分流：

一、护持旧教的支分流——婆罗门教至《奥义书》之后虽然大动摇，但其历史久远，根深蒂固，该教的三大教义纲领在这里依然占有较大的势力。

二、神格变化的俗信流——极具民众信仰特色，即不再敬重之