16-智慧的灯-正文29~30页

梵则隐于其间等。还有，《吠陀》认为万有的“名”与“色”，是“有”的实际意义，而《梵书》认为“有”只是梵的变化与魔力。

至《奥义书》时期，则由原人（神我）论而发展为“自我”论。指出“自我”，是独立的永恒之主体，此主体潜居于一切物之根源内。

三、自我/轮回/业力说

 关于“自我”，早在《梵书》时期，就认为宇宙的本原与个人的本原是同一体，“梵”与“自我”是相通的。到后来《奥义书》时，便直接倡导“梵我同一”说，这“自我”思想比《梵书》时发达多了。这种“自我”思想，在印度思想史上具有重要地位，至今仍支配着印度思想界。

《佛教缘起》说：“《百道梵书》谓阿特曼（自我）比小者尤小，比大者尤大，宛然有超乎寻常之易知易见…”。又说：“《百道梵书》云，宜归命于实有之梵，人依意向而赋形，依去世时意向而受未来之生；宜归命于阿特曼，灵气者彼之质也，生命者彼之身也，光明者彼之形也…遍布一切处，贯通一切世…彼为生命之灵，死时归入此灵”。

关于轮回说，最初产生于印度，是古印度共同信仰，也是各派宗教所依据的基本见解。它起源于《梵书》，即在《梵书》典籍中开始出现有死后转生说。在《梨俱吠陀》中，天神与亡者祖先同居一境，未作分别；而在《梵书》中，就有天道与祖道之分，是表示天道无轮回，而祖道有轮回。关于轮回，在后来《奥义书》中则阐述得更加详细。

与轮回密切关联的是业力说，此说形成与轮回说同时，都出自《梵书》。在《阿闼婆吠陀》中，在去罪咒文里讲到有意或无意犯罪必遭相应惩罚，但仅讲恶业一面，未讲善业；而在《梵书》中，则善恶两面都有讲到，并且渐次详尽，最终形成业力说。如《梵书》中说：“为善者当受善生，为恶者当受恶生，由净行而得净，由污行而得污…死者去世后，即行于二道火焰之间，恶人即时被烧，善人得通过而达于祖先或神之所…善人则登天国，而受妙乐，恶人则堕于那落（地狱）而受诸苦…死后灵魂悬于天秤，量其善恶之业，依之而赏罚分焉…凡欲得不死者，非由智与行不可”等等。

四、求生不死界及密语力量

在《吠陀》时期，说求生天以入不死界，只有修“祭祀”与“苦行”二条路；至《梵书》时，则主张“智”与“行”并重，似乎有否定修祭祀、苦行意味。《百道梵书》说：“不依正确之智识而行神事，则死后必再生于此世”。不过《梵书》并不主张废弃祭式与苦行，而是要求依正确的智与识来指导修行。

古印度认为，梵非言说者，但它有密语，若诵唱此密语，就能通达梵的神境；而梵音“唵”字即所谓密语。《佛教缘起》说：“唵之一字，据后《摩奴法典》所记，是为‘语言之语言’，包含韦驮天之本体及实体于其中，而韦驮天又即因陀罗、婆楼那、阿耆尼等三大神之合体。此一秘密语具有神力，故人唱此一字，即能上契于梵也”。吴教授说，此“唵”字，是印度古代修禅定调身、调息、调心时所念之字，企求借密语神力，与梵潜通，自达清净胜妙之梵境。后来《奥义书》把“唵”比作梵船，说“乘梵船而得越怖畏之流”。

五、小结

1、《梵书》继承了《吠陀》思想，但神的人格化加强了，对神的态度也没有之前那么敬畏了，但是宗教的神文化仍在延续。