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2、天启祭祀——有置火祭、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、供兽祭、苏托剌末利祭等七种供养祭；还有八种苏摩祭，即赞火祭、力饮祭、即位祭、马祠祭、奉乳祭、火坛祭、人祠祭、一切祠祭等；又有葬仪，即焚骨仪式、拾骨仪式、供饼祭，等等。

公元前6世纪，印度部落大部分过渡为国家，出现许多或大或小王国。后在列国纷争中，摩揭陀国以强取胜，在恒河流域南岸建立第一个帝国。

到了公元前4世纪，摩揭陀国已经统一恒河流域及印度中部一些地区。其时，帝国中心便从气候温和的印度河流域向酷热的恒河流域迁居，从而民众喜好退隐山林坐禅守静，民性渐由乐天而流于厌世，于是出家风气、玄理辩论、外道修行遍及全境。这时雅利安人已经由北印扩展到南印，直至占有全境，并渡海而占居锡兰（斯里兰卡）。

公元前2世纪，摩揭陀国到了孔雀王朝第三代国王——阿育王时期，除南部边远地区外，几乎整个印度并入孔雀王朝版图，成为印度历史上第一个幅员辽阔大统帝国（当然，在孔雀王朝版图之外仍有许多小王国存在，《仁王经》载，包括摩揭陀国在内，有十六国。后来阿育王死后，帝国出现分裂）。

在列国纷争和帝国统一时代，印度正由奴隶社会向封建社会过渡。此时，四种姓秩序动摇，王权渐次驾乎婆罗门之上，即四种姓以刹帝利为首，婆罗门开始走向衰落。非婆罗门教主义抬头，人们不再受婆罗门约束而别立教派，又分别产生数论、瑜伽、胜论、正理等所谓正统派，和顺世派、耆那教、佛教等所谓异流派。其中，许多教派理论颇具哲学性。他们哲学性的演进是应刹帝利族倡导，所以这时期的文明称为刹帝利文明。

第二节  印度古代宗教性的典籍

印度古代宗教，以婆罗门教为主、为最，其它宗教的出现，也是公元前6世纪以后的事。婆罗门教所信奉的根本圣典是《四吠陀》。《四吠陀》由“吠陀本集”和“吠陀末书”两大部分组成。

一、“吠陀本集”，由四部吠陀组成：

1、《梨俱吠陀》——是最早出现的，是赞颂集。是雅利安人入侵印度后，约于公元前14世纪前后编纂。在“吠陀本集”中占有数十卷之多，计1017首诗篇，全为韵文，共10580颂。其传承的主要派别有5派。

2、《娑摩吠陀》——是后继出现的，是歌咏集。在“吠陀本集”中仅有2卷，全为韵文，有1549颂，均为祭祀用诗篇。其传承的派别古说有百派，现所知仅2派。

3、《夜柔吠陀》——是后继出现的，是供牺牲品时祭文集。约于公元前10世纪或晚编纂，分《黑夜柔》与《白夜柔》，为韵文散文。其传承的派别古说有百派，现所知仅5派。

4、《阿闼婆吠陀》——它与《夜柔吠陀》同时出现，是祈祷消灾的咒语集。与前面以祭式为主的三种《吠陀》不同，此《吠陀》是以咒法为主。在“吠陀本集”中有20卷，730首诗篇，6000颂，以韵文为主。其传承的派别古说有五十派，现所知仅2派。

这四部《吠陀》本集，大致可分为两部分，即赞诵部分与作法部分。赞诵部分，是供养或歌颂火焰、太阳、雷电及风等神格化的自然现象，是关于祈求健康、财富、长寿、儿孙、家畜及灭罪的祈祷文；作法部分，是关于祭祀仪式的诠释。