第三十六回：去南京拜会杨仁山，渡河道遭遇生死劫
虚云萧古岩和法忍和尚两人离开北固山，回到句容赤山，准备休息一夜再做打算。
交谈中法忍问虚云萧古岩说：“你打算还要到哪里去参访？”
虚云萧古岩把他原来计划到南京去的打算告诉了法忍和尚。
法忍和尚估猜道：“是不是想去灵谷寺去敬拜宝志法师的灵塔？”
虚云萧古岩说：“不，我想去净成寺。”
法忍和尚显出惊异的神情说：“净成寺？”
虚云萧古岩说：“不错，想到南京净成寺参访学习。”
法忍和尚说：“净成寺在三山街，是一所小庙宇。”
虚云萧古岩笑着说：“小庙也会有大菩萨的。”
法忍和尚也笑了说：“你这个大菩萨，一旦去了净成寺，净成寺就蓬荜生辉了。”
虚云萧古岩说：“净成寺本来就很有名气，你不知道？”
法忍和尚说；“我不知道，只知道净成寺是个小庙。”
虚云萧古岩说：“看来净成寺与你们说的‘茅山菩萨照远不照近一样’，净成寺的名声我早就听说了。”
“是吗？”法忍和尚有点惊奇。
“你知道杨仁山居士吗？”虚云萧古岩问道。
“没有听说过。”法忍和尚摇头说。
虚云萧古岩就向法忍和尚介绍说，杨仁山居士很有学问，是一名法师。他对中国佛教的复兴发挥了关键作用。他全身心地研究佛学佛法，还邀请好友成立了金陵刻经处刻经传法，研究佛经佛法。净成寺有了这样一位了不起的人物，能不名扬海内外吗？这样一位人物在净成寺，虚云萧古岩能不去拜访他向他学习佛学佛法吗？
法忍和尚听了虚云萧古岩的介绍高兴地说：“没有想到，小庙里还真有大菩萨。”
虚云萧古岩称赞道：“杨仁山居士的作用和影响可大啦！他是近代佛教复兴的开启人，门下有一批才能突出的人才，促成了佛教的复兴，推动了佛教的发展。他们兴办了刻经处，大量复刻经书，必将推动后世人的刻经处的兴建和发展。”
法忍和尚翘起大拇指说：“杨仁山居士真厉害，了不起。”
虚云萧古岩说：“杨仁山居士，是专门研究佛经佛法的，也是一位有名的有影响的禅宗法师，写了许多经书经纶。”
“看来你对杨仁居士了解的也很深嘛。”法忍和尚笑了说，“说不定他也在研究你虚云萧古岩呢！”
“也有这个可能。”虚云萧古岩说，“我去会会他。”
赤山处在句容与南京江宁交界处，离南京也只有几十里路，法忍和尚把虚云萧古岩送到江宁的湖熟，这样虚云萧古岩经过淳化、东山然后从南京城的南门一直往前走就到达三山街了。
虚云萧古岩来到净成寺，正如法忍和尚所说的，净成寺是一所小庙宇。净成寺分前后两进，中间被一个天井隔开，后进供奉了一些佛像。虚云萧古岩在前进遇见了杨仁山居士。虚云萧古岩自我介绍说：“虚云萧古岩来拜见杨居士了。”
杨仁山与虚云萧古岩没有谋过面，不认识，听虚云萧古岩自我介绍说他是虚云萧古岩，非常惊喜地说；“欢迎，欢迎。”
虚云萧古岩十分谦虚地说：“我来是向杨居士讨教的，打扰你了。”
杨仁山朗声笑道：“哪里哪里，你虚云禅师谁不知道？你今天来我们净成寺，净成寺都蓬荜生辉了，请还请不来呢！欢迎你大驾光临。”
虚云萧古岩急忙说：“一个修行悟道的小和尚，哪有多大的造化呀！”
杨仁山居士是从事研究工作的，研究佛经佛学，研究佛法，研究佛教界的著名的有影响的禅宗法师，对于虚云萧古岩虽然没有谋过面，但对他的生世情况了解的一清二楚。从虚云萧古岩的出生灵异，到萧古岩娶亲离家出走，在岐山岩洞中苦修苦练，后来在融镜法师的指点感化下，游走四方，参访学法，修行悟道，多次遭到生死劫难，最后又千里迢迢远赴印度取经学法，回到国内等等事实经过情况，杨仁山居士都了如指掌，铭记在心，记录在案。
杨仁山居士认为，虚云萧古岩几十年如一日执着追求佛法，参访学习佛学，潜心一意地修行悟道，已经成为了一名令人尊重的禅宗法师。他不远万里来到净成寺这个范围不大，规模很小的庙宇来看望他杨仁山，这份情谊大如山。大家都是佛门弟子，都是禅宗法师，既然虚云萧古岩千里迢迢来到净成寺，杨仁山是不会像鸡足山的僧人那样也来它个外僧不挂单的。杨仁山当然要把虚云萧古岩当成贵宾一样来看待。
杨仁山居士好吃好喝地招待虚云萧古岩，以便调理修整一下虚云萧古岩禅师的旅途辛苦劳累。杨仁山也是一位善解人意的禅宗大师，他知道虚云萧古岩法师，每到一处都礼拜佛祖佛像，便热情地陪同虚云萧古岩禅宗法师到后进陈列佛像的大殿，与他一同敬拜佛像。
杨仁山与虚云萧古岩两位禅宗法师，还真有“英雄所见略同”的意味，他们两人都认为，他们敬拜的佛像，不是把这些佛像当神来敬拜的。他们认为佛像身上都寄托着众生的愿望，都有众生的精神寄托，广大的众生都希望有人能够解除他们的烦恼忧愁，清除他们的痛苦灾难。杨仁山与虚云萧古岩两位禅宗法师每到一处，必然虔诚敬重地敬拜佛像，就是为了给自己提个醒，要牢牢记住众生的愿望，牢牢记住众生的精神寄托，时时刻刻都不能忘记去解除众生的烦恼忧愁，清除众生的痛苦灾难，要自度度人，普度众生。
杨仁山居士与虚云萧古岩禅宗法师两人相见恨晚，虽然两人在一起相处的时日不多，但非常投缘。他们互相交流，无话不谈，两人一起研究佛学佛法。他们两人都认为佛教是宗教，佛学佛法是文化设施学术，佛教信徒必须要研究佛学佛法，从而推动佛教在中国的传承和发展。
杨仁山居士拿出了两步经纶，一部叫《因明论》，一部叫《般若灯论》。他们两人一边认真翻阅，一边讨论研究。他们发现《因明论》是传入中国来的古印度的五明之一的经纶。所谓因明，根据中国文化的意思，“因”就是根据、理由、原因，也含有推理的意思；“明”就是明智，即知识、学问。这样看来这里面主要讲了逻辑推理。他们两人查阅了玄奘大法师的《大唐西域记案迦罗国》，才知道《因明论》等经纶是玄奘大法师出使西域从印度带回来的。通过阅读研究，杨仁山居士和虚云萧古岩两人知道《因明论》中的“因明”是印度的逻辑学；“声明”是印度的语言文学；“工巧眀”是印度的历算术；“医方明”是印度的医学；“内明”是是印度各学派自己的学说，统称为印度的五大科学。
杨仁山居士和虚云萧古岩两人又研读了波罗颇达罗密多罗译著的《般若灯论》。这部经纶的中心意思是一切因缘而生，必然归结到一个空。两人通过对这两部经伦的研究阅读，明白了许多道理，为他们今后的研究奠定了坚实的基础。
虚云萧古岩这一趟南京净成寺参访，收获颇丰，获益匪浅，同时也结识了一位志同道合的法师朋友，杨仁山居士。虚云萧古岩在净成寺呆了几天，就告辞了杨仁山居士，离开净成寺，走出了南京。
虚云萧古岩想，他该到哪里去呢？在南京净成寺杨仁山居士处，与杨仁山居士两人阅读研究了两部经伦，《因明论》和《般若灯论》，获取了不少知识，得到了许多启示，特别是他看了杨仁山居士的许多著作和论述书籍，自己得到启发，也想着手撰写经书经纶，为中国佛教做出应有的贡献。
虚云萧古岩想找一处僻静的地方一边修行悟道，一边酝酿思考，理清将来着手撰写经书的材料。虚云萧古岩考虑再三，觉得九华山倒是一个绝佳的去处。虚云萧古岩去过九华山，九华山幅员广大，绵延一百余里，山峰就有九十九座，被唐代诗人李白称为“九芙蓉”，所以一个“九”字和山峰像芙蓉花的形象，合起来就叫九华山了。虚云萧古岩觉得到这样一个美好宁静的地方去修行学法，禅定悟道是个非常理想的境地。于是虚云萧古岩就去了九华山。
虚云萧古岩与南京净成寺的杨仁山居士相处的一些时日，也翻阅了杨仁山居士撰写的许多经书经论，得到了启发，他也想着手写一些经书。所以虚云萧古岩来到九华山，就没有去打扰志怪和尚，就在九华山的僻静处，自己搭建了一个简易的茅棚居住下来了。
这里的风景秀丽，坏境幽静，确实是修心养性的好地方。虚云萧古岩每天盘腿打坐，双手合十，紧闭双目，禅定修行，更多的时间是回忆考虑自己一生所走过的路，一遍一遍地梳理一下，把自己这些年来所到之处接触的人和事，想了又想，把自己在各地各大寺院所学的佛学佛法也梳理了一遍又一遍，然后用在南京净成寺杨仁山居士那儿同他一道研究学习《因明论》和《般若灯论》两步经论中获得的知识，从逻辑的视角提炼精髓，推论出全新的观点。
虚云萧古岩想，在这万籁俱静，没有纷扰的十分宁静的茅棚中，多呆些日子，对他经历的人和事，学习的经书佛法，通过深思熟虑，熟烂于心了，就挤出时间来撰写经书经论著作，为中国佛教的发展、为丰富和发展中国佛教文化做些应该做的事情，他也就心满意足了。
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