115-智慧的灯-正文227~228页

其一，若悟道后，明了真心本自清净，世间纷扰皆为幻相，并且依持真心的清净性，专一求静，止息一切杂念妄想、断灭一切烦恼；同时又进一步明了清净跟烦恼一样，也是幻相。当烦恼起来，用清净心去对治，直至烦恼息灭，内心寂静，真心显现，这时剩下只有真心。剩下只有真心，也就无所谓清净不清净一说了。真心明澈如镜后，一切众生的本心就会相映照，十方世界的一切也都会在这镜中出现，所以成佛后也就无所不知了。这种修行法门就叫“奢摩他（止）”。

其二，若悟道后，明了身心都是幻化的，六根与所对应的六尘，以及产生的分别心皆为幻相，依持不执着于幻相的心，以如幻的智慧去除如幻的无明，即以幻制幻，总之把一切幻相给灭干净，直到灭无可灭。这种修行法门就叫“三摩钵提（等持，定）”。

其三，若悟道后，明了身心都是障碍，没有幻化的觉心，依持清净本觉，不执取一切幻化相与内心的寂静相。不依随种种障碍而超越有障碍的和无障碍的境地，烦恼与涅槃都不能滞碍圆觉妙心，令圆觉妙心与寂灭境界相契合。这种修行法门就叫“禅那（禅定）”。

（八）辩音菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，依据这三种法门，一切菩萨要修成大圆觉，有哪些修习类型呢？请您给与会诸弟子开示所有修行方法吧！

佛陀开示说：善男子，一切如来的圆满觉性清净，本没有修行的方法和修行的人。而一切菩萨及众生是依未觉悟时虚幻的修行功用，这样才称谓有三种法门，变化离合、轮次选择来修习，应当计有二十五种类型。比如先修“奢摩他”后修“三摩钵提”，或先修“奢摩他”后修“禅那”，或先“禅那”后修“三摩钵提”，或先修“奢摩他”中修“三摩钵提”后修“禅那”，或先修“三摩钵提”中修“禅那”后修“奢摩他”等等。可以从这二十五种类型中，选择适合自己的一种类型，然后持之以恒修习，便可获得成就。

（九）净诸业障菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，觉心本性清净，为什么会被污染，致使众生迷闷而不能证入呢？请您给与会诸弟子开示法性吧！

佛陀开示说：善男子，一切众生从无始以来，就虚妄执着我相、人相、众生相、寿命相，认为“四颠倒”（1、常颠倒，即把无常认为有常；2、乐颠倒，即人生充满着苦，以苦当乐；3、净颠倒，即把不净认为净；4、我颠倒，即把无我认为有我。）是我的真实的认知，于是生出憎恨或贪爱，从而就有了我执与憎爱。有了虚妄我执的憎恨或贪爱，就会产生虚妄的业道；因为有虚妄的业道，就会有虚妄的六道生死轮回。所以说，憎爱心会滋养无明，憎爱是轮回的根源，这样既然修行求道，也难有成就。

厌恶轮回，想超脱轮回就会虚妄地认为有涅槃的境界，于是执着于涅槃境界，从而不能证入清净圆觉，所以说，起心动念或强调止息心念都属于迷妄。在心中悟到有能证的心，认为有涅槃可证，妄认我相能入涅槃，这时还是有我相、我执，仍不能成就圣果。应当精勤修持，断除所有憎爱，断除一切烦恼，断除所有执着，这样才能成就佛道。

（十）普觉菩萨站起来，向佛陀请教说：大悲世尊，末世众生离佛的时代逐渐久远，恐邪法增多而有弊病；欲求圆觉，应当发什么誓愿，如何远离邪法，以排除行法弊病呢？请您给与会诸弟子开示、开示吧！

佛陀开示说：善男子，应当远离四种弊病：一是作病，即在本心中作种种行法以求圆觉，这种有造作行法是不对的，所以说是弊