111-智慧的灯-正文219~220页

成佛了）

这过程，有六种应学之事，即六度：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸等。其中“布施”，有财施、法施、无畏施等三种，是说菩萨由修布施，对治悭吝贪爱烦恼，以利乐众生；“持戒”，是说菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业；“忍辱”，是说菩萨由修忍辱，能忍辱一切有情骂辱打击及外界一切寒热饥渴等大行，即能断除嗔恚烦恼；“精进”，是说菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法；“静虑（也称禅定、三昧、三摩地）”，是说思维真理，定止散乱，心一境性，能调伏眼耳鼻舌身意等六根，趣向寂静妙境；“智慧到彼岸（般若波罗密多）”，是说通达诸法体性本空之智，断除一切烦恼，证得真性之慧，能对治痴昧无知（无明）。

观自在菩萨还请教佛陀说：世尊，菩萨以哪种波罗密多取一切法无自性性呢？佛陀告诉说：以般若波罗密多能取诸法无自性性。观自在菩萨问：那为什么不取有自性性？（按：说“能取”，说明有所取。既然能取无自性性，说明也能取有自性性）。佛陀告诉说：我终不说以无自性性取无自性性（按：因“无自性性”是离名言而不可说取的，如果说取，就成为有执着的“无自性性”了，这与其本义不相符），虽然无自性性是离诸文字，是自内所证的，但也是不可以离开言说文字而能宣说的，因此我说“般若波罗密多能取诸法无自性性。”

（七）如来成所作事品——“如来”，佛十号之一，意思是说乘如实道来成就正觉；“成所作事”，是说依境行，成就所办的事业。本品属“显所得果”，讲述如来果地功德境界。

本品首先介绍了如来法身、化身和声闻、独觉二乘解脱身，佛告诉文殊菩萨说：菩萨如果于诸地修波罗密多而善修出离，获得涅槃菩提果而转依成满（转依：指转所依之境，是说转舍劣法所依境，而证得胜净法所依境），则为如来法身。声闻、独觉所得的转依是解脱身。如来法身有最胜的无量功德，这是声闻、独觉二乘的解脱身所不能及的。

佛还说：如来化身，遍于一切三千大千佛的国土中，在增上王家或大福田家，如来化身同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行后成正等正觉，次第示现，这就是如来示现化身的方便善巧。应当知道，化身相有生起时，而法身相没有生起。

本品对如来的言音教化归纳为三类：契经、调伏、本母。“契经”，即如来依所摄事来显示诸法，称为契经；这里有依于四事、或依于九事、或依于二十九事等几个分类（略）。“调伏”，就是戒律及相应法（略）。“本母”，即如来以“十一种相”决了分别、显示诸法，称为本母。

这“十一种相”是：一、世俗相；二、胜义相；三、菩提分法所缘相；四、行相；五、自性相；六、彼果相；七、彼领受开示相；八、彼障碍法相；九、彼随顺法相；十、彼过患相；十一、彼胜利相。

其中第四“行相”，是指宣说“八行观”：一是谛实；二是安住；三是过失；四是功德；五是理趣；六是流转；七是道理；八是总别。其中第七“道理”，是有名的《解深密经》的四种道理，即观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理等。

其中“法尔道理”是指不管如来出世或不出世，法性、法住、法界常住，即缘起法则，过去如是，现在如是，未来亦如是，不变不异，法尔自然，这称法尔道理。