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第十二节  略说几家禅法

除上节“默照禅”已作略说外，还有几家禅法再说明一下，分别是：公案禅（已在上节临济宗和云门宗中提到过）、华严禅、牛头禅、念佛禅等。

（一）公案禅——“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪僧徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。

而“公案禅”是在“公案”的基础上形成的，是以参究某个公案而悟道的禅法。宗杲禅师及其同时代的一些禅师，除曹洞宗重视以静坐观照入道外，大部分的禅师都是用公案禅来开悟，如临济宗参话头、云门宗参公案等。

在禅宗禅法发展过程中，继“祖师禅”（自六祖至五宗分灯前）及“分灯禅”（五宗分派时期的各宗禅法）之后，存在一个“公案禅”时期，而公案禅在当时比较流行。如临济分派的杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师，就是利用“公案”启发学僧，指授心性，令其开悟。后来临济宗杲禅师又提出了一种新的公案参究方法，即“话头禅”（前面说过），一直影响到元明清几个时代禅法。其实“话头禅”就是“公案禅”的一种精要形式，或者说是对“公案禅”的一种改造，它是脱离公案内容本身，仅限于对话头的参究体悟。但这种参究，并非意味着对话头进行认识，作出判断，而是强调觉悟宇宙人生的本质。

（二）华严禅——是以“禅教一致说”为核心的禅宗与华严宗相融合的禅法体系。自禅宗创立以来，就与研究经论的教家形成对立，出现“修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法”的格局，不利于佛教整体发展。针对当时禅宗轻视经论的状况，华严宗主张“教禅一致”，企图以禅宗和华严宗思想的融会统一为先导，以调和各宗派之间的矛盾，乃至儒、释、道三教之间的矛盾。认为佛经是佛所说教义的文字记述，而禅是体现这种教义的习修实践，都是佛陀的亲自嘱咐。华严禅的创立者是唐代圭峰宗密禅师(圭峰宗密(780-841)唐代高僧，佛教华严五祖，法名宗密，四川西充县人，因常住圭峰兰若，世称圭峰法师)。圭峰师强调：“经论非禅，传禅者必以经论为准。”

圭峰宗密禅师既是华严五祖，又是禅宗荷泽神会一派的传人，因而在华严和禅学两个方面都有很高的造诣。他在《原人论》中提出“五教”判教说，其中“一乘显性教”实际上就是把华严与禅合而为一的“华严禅”学说。

而华严禅的基本训练与其它禅法并无多大区别，是以“数息观”为主，而重点是在数息中，依鼻息如何起观，以及通过训练能使行者粉碎一切执着，超越时空，而渐次达到究竟地。华严禅又称“华严止观”，三止、三观是它要实现的目标。“三止”中有三个层次：真空绝相止、理事无碍止、周遍含融止；“三观”中也有三个层次：真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，一共计有六个层次。但在修行上，次第不拘一格，依各人心性及因缘不同而有不同的下手处，但这六个层次必须通达。

（三）牛头禅——“牛头禅”的创始人是法融禅师。唐贞观十七年（公元643年），法融出禅关，开始在金陵（今南京）牛头山幽栖寺北岩立茅茨禅房授徒传法，此后法门逐渐兴盛。主张世间一