85-智慧的灯-正文169~170页

可供学者研习）。

南宋末年，临济宗传入日本，但所传的大都是临济杨岐派禅法。

（三）曹洞宗——创始人是唐代洞山良价禅师和曹山本寂禅师。因良价在江西宜丰洞山创宗，而其弟子本寂在江西宜黄曹山的曹山寺传教，所以最终称之为“曹洞宗”。但后来的道场，却在江西九江永修云居山的真如禅寺。本宗宗脉系惠能——青原行思——石头希迁——药山惟严——云岩昙晟——洞山良价——曹山本寂。

曹洞宗主张“五位说”，即正偏五位、功勋五位、君臣五位、王子五位等。此“五位说”，是曹洞宗用以阐释真如佛性与现象世界关系问题的说教。良价禅师认为万物都是虚幻的，而万物本源是佛性，所以无须四处去求佛，而佛就在心中，心即是佛。本寂禅师也认为现象体现本质，心即佛，即相即真。其核心思想即“佛在心中”。“佛在心中”思想为后来“默照禅”的倡导，提供了理论基础。“默”指沉默专心坐禅，“照”指用智慧来观照原本清净的心性。

而“默照禅”的倡导者，是后来宋代曹洞宗的浙江宁波天童寺的正觉禅师（公元1091--1157年）。正觉禅师认为，心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因无明而自设障隔。如能静坐默究，净悟佛理，把所有的妄念去掉，不被愚痴包裹，便能事事无碍，以至事理圆融。正觉进一步认为，实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，从而主张以“坐空尘虑”来默然静照，不去期求大悟，只以无所得、无所悟的心态来坐禅。

其实“默照禅”的来源很早，渊源于般若学与止观。东晋慧远师曾以照寂二字来统括禅修方法。僧肇师作《般若无知论》，阐明般若以照寂为体。至南宋时，曹洞宗正觉禅师作《默照铭》、《坐禅箴》来介绍这种禅修方法。据说《默照铭》、《坐禅箴》是正觉禅师开悟以后写的，他是从悟境中告诉我们什么是默照禅。

正觉禅师强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合好，统一起来。他说：默即有照，照体现默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。而方法就是先让心“空”下来。他说，一切现象、形相，都是心的产物。心是万法的本体，也是解脱的枢纽。他说：“心空”，就是“空尽一切”，就是“本来时节”，就是众生和宇宙的本来面目。为了达到“心空”境界，正觉禅师特别强调以下几点：

1、参究“空劫前事”

《宏智正觉禅师塔铭》云:“盖师初以宴坐入道，淳（淳，子淳，宏智正觉禅师的师父）以空劫自己示之，廓然大悟。其后诲人，专明空劫前事。”所谓“空劫前事”就是静坐观照空劫以前的自己是什么状态？空劫之前的自己，就是“空”，就是还没有自己。

佛教认为，世界经历成、住、坏、空四个阶段循环过程，每循环一次，称为一“大劫”。“空劫”是“唯有虚空”的阶段，也就是世界出现前的空寂时期，此时天地未开，浑沌一片，无一切对待差别，即为本来面目。正觉禅师提倡观照空劫时的状态，以使“心空”冥合空劫时的本来面目。

2、参究“彻见离微”

正觉禅师说：“默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机。”“离微”，指法性的体与用。“离”是离开诸相而寂灭无余，是法性的体；“微”是微妙不可思议，是法性现象存在的用。这段话的意思是说，默照是彻见法性体用的根本途径，能彻见法性体用，也