80-智慧的灯-正文159~160页

（二）“种子现行”，即有无各法，都从种子生起。

（三）“阿赖耶缘起”，即阿赖耶识为实有，变现一切法。

（四）“三性”，即一切法都有三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中遍计所执性为空；依他起性和圆成实性为实有。

（五）“五种性”，即众生分别有五种种性：大乘种性、声闻种性、缘觉种性、不定种情、无性。无佛性的不能成佛。

（六）“四分唯识”，即主张心识作用有：见分、相分、自证分、证自证分（为法相宗之根本知见）。

法相宗建立后，即成为中国大乘唯识思想的代表，弘扬于我国。随着法相宗日益兴盛，摄论宗归并入法相宗。但至晚唐后，法相宗渐渐衰落。到晚清时，又由于杨仁山居士弘扬法相宗，终令该宗得到了复兴。杨仁山居士的著名弟子太虚大师等，为法相宗的复兴起到了很大的作用。

第九节  天台宗（亦称“法华宗”）

“天台宗”是中国佛教宗派最早创立的宗派。渊源于北齐、南陈，创于隋，盛于唐，晚唐趋于衰落，宋代有所谓的“中兴”，尔后延绵不绝。

该宗先驱者是北齐时的惠文禅师，他的思想是以《大智度论》的大乘空观为指南。后惠文禅师传给惠思，惠思禅师读《法华经》而悟“法华三昧”，到南方后，便提倡“教禅并重，定慧双开”，由此确定了天台宗“止观双运”的基本风格。

但“天台宗”的实际创建人是隋代智顗大师（荆州华容，今湖北监利人。顗，读音yǐ，安静的意思），人称“智者大师”。智顗师23岁投慧思禅师受学，后慧思南下衡山隐居时，嘱智顗去金陵弘法。

公元567年，智顗大师抵达金陵，受到陈宣帝和上层官僚的礼遇和敬重。后住瓦官寺讲解《大智度论》和禅修法门。陈太建七年（公元575年），入天台山隐居，实修止观，历经九年形成“圆融实相”说。后重返金陵，公元587年于金陵光宅寺讲解《法华经》，其内容由弟子记录整理成《法华文句》。后陈灭亡，离开金陵去庐山。次年，隋文帝诏他出山弘法。开皇十三年（公元593年）到荆州玉泉寺演讲天台教义，后完成《法华玄义》《摩诃止观》二书，与《法华文句》合称“天台三大部”，是天台宗代表性著作。

智顗大师一生致力于创宗立派活动，通过建寺院、收门徒，加上在陈隋两代朝廷的支持下，创建了以天台山、荆州为基地的传教中心，终使天台宗成为当时最具影响力的宗派。

天台宗的教义，以智顗大师的佛教修持法为主要内容，核心是“止观学说”。

“止观”是通过止息散心，观想简择（排除繁杂的妄想，集中于一念），获得般若智慧，本是佛教诸多修持方法中的一种，而智顗大师把它概括为修持的全部，是解脱成佛的根本途经，他说：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法”。

天台止观学说的早期理论，渊源于大乘中观学派的“实相”论。实相论，就是能够觉知事物“实相”的认识论，这种觉知认识就是般若智慧，也就是“佛智”。据说北齐的惠文禅师在研读《大品般若经》和《大智度论》之后，主张“三智”可由“一心”得，由此确立了“一心三智”说。

（三智，指能觉知事物实相的三种智慧。《大品般若经》认为：