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第七章  多师学说与宗派

佛教早在南北朝时期，由于译籍多渠道、多种类大量地通过译介进来，佛教对社会的影响逐渐形成多角度的态势，从而在义学理论上形成多师学说，简言之为“师说”。其中影响较大的有：三论学、涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、摄论学、律学、禅学等；而这些学说，后来都各自形成学派。

隋代佛教继南北朝佛教多“师说”，在各学派的基础上建立起独具特点的几大宗派（也称学派，从僧团组织论，称“宗派”；从义理学说论，称“学派”）。当时影响较大的有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗等。唐代佛教在隋代佛教宗派形成的基础上，又建立起了许多新宗派。隋唐合计学派宗派有：三论、涅槃、毗昙、天台、成实、地论、摄论、净土、禅宗、律宗、密宗等，归纳为四大类，即有相宗、无相宗、法相宗、实相宗。这些宗派各自发展徒众，著书弘法，创建自己的理论体系。后来，这些章疏论著，也逐渐成为经典流传开来，影响着我国佛教的发展。从而，以隋唐宗派为基调的汉传佛教，也影响着东方邻国，乃至亚洲东部许多国家。

第一节  三论学/ 三论宗（亦称“法性宗”）

“三论学”是以研习“三论”而得名，其学者称“三论师”，学派称“三论学派”，亦称“三论宗”或“法性宗”。

“三论”指龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等（将《大智度论》加上后，称“四论”）。这些“论”原是大乘中观学派的基本著述，在南北朝的流行则是魏晋以来般若学的延续。最早研习“三论”的是僧壑、僧肇、昙影等人。后僧肇著有《肇论》（南朝梁陈间汇集的肇论篇名有：宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅盘无名论等），从而《肇论》被推为三论学的中国经典，三论学也成为官方佛学。

陈隋之际，由吉藏创立“三论宗”。此宗所依经典是《大品》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》等；所依论典有《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》等。此宗核心理论是：世间、出世间万有诸法，都是众多因缘和合而生有，即是众多因素和条件结合而成的产物，这叫“缘起”；离开众多因素和条件，就没有事物独立的实体，这叫“无自性”，即“性空”。

吉藏大师在那战火连年的年代，勤于搜集各种佛教著疏，成为当时最富有南北朝佛教史知识的人。他著有《二谛论》、《中道疏》、《十二门疏》、《三论玄义》、《大乘玄义》等。“二谛”和“中道”是中观学派把世出世间联结起来，把认识论上的空观与实践上的实用原则系为一体的核心观念。在吉藏之前，三论学者把真俗二谛统一于真谛一面，在说“性有、性无”中倾向于“性无”一方。至吉藏创立三论宗，与涅槃佛性说结合，思想上有了新变化。

吉藏大师认为二谛是假名，只是“诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛；诸贤圣真知颠倒性空，于圣人为实，名之为谛。”但在本质上它们只是假说。关于中道，吉藏发挥《中论》